關(guān)鍵詞: 命門；元精元氣元神；先天太極
《難經(jīng)·三十六難》曰：“命門者，諸神精之所舍, 元氣之所系也。”諸：從字義上來講是“眾、許多”的意思。三者以上才能為“眾”為“許多”，所以“神精之所舍”應當分開來理解，神應是指元神，精應是指元精，因為在中醫(yī)古籍中并無“神精”這一詞組，在單音節(jié)詞占絕對優(yōu)勢的古漢語中，“神精”應是元神與元精的合稱，因其后有“元氣”與之呼應，構(gòu)成三者之眾。如果當“精神”單一詞義而解，一則不符合其前綴“諸”的字義，構(gòu)不成三者之眾，二則命門顯然不是一個具有精神、意識、思維之功能的器官。所以《難經(jīng)·三十九難》“命門者，諸精神之所舍也”也絕非是現(xiàn)代詞匯“精神”之單一詞義，應是精與神的合稱，為元精元神之所舍，因為命門本身就是一個藏有元精的臟器，又為元氣之所系，而元神為元精元氣所化生，所以這個諸“精神”既是元精與元神的合稱，元氣就必蘊含在其中，自然還是三者之眾，符合其前綴“諸”的字義。
“元，始也”, 元精、元氣、元神一元三義，三者是物質(zhì)與功能的關(guān)系，所以《難經(jīng)》的“諸”就是指其后的“神、精、氣”三元之眾，它是一個元精元氣元神三者同根同源同類的組合，所以命門就是一個集先天之元精元氣元神涵三為一的先天之臟器。
如此命門就必具有構(gòu)成（元精）臟腑組織的作用而為“十二臟之化源”，就必具有推動（元氣）人體生長發(fā)育的作用而為“元氣之所系”，就必具有調(diào)控（元神）五臟六腑生理活動的作用而為“五臟六腑之本”，所以命門應是生命之本源，是人體的最高主宰[1]。
明·張景岳在《傳忠錄》中曰：“元精元氣者，即化生精氣之元神也。”命門元精元氣有之，元神就必在其中。元精是物質(zhì)；元氣具有物質(zhì)與功能的雙重性，它是維系元精與元神的橋梁，是元精氣化的動力，；元神是功能，它是元精元氣共同作用的結(jié)果，也是元精氣化及其生物學功能的最終體現(xiàn)。馮前進指出：元精的氣化，亦即物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化的最終體現(xiàn)是生物信息--神，氣化只是一種生物化學的中間過程,與現(xiàn)代生物化學的生物氧化理論在本質(zhì)上是完全一致的，它是生物能量轉(zhuǎn)換的催化劑[2-3]，精--氣--神在本質(zhì)上符合這一過程。
王新華指出：元精元氣元神名異而實同，元精元氣偏重于物質(zhì)的本原，元神偏重于物質(zhì)的變化[4]。元精為命門所藏，元氣為命門所系，元神就必歸命門所有，所以命門就是人體的最高主宰。
《素問·天元紀大論》曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天?！碧撜?，太極也， 太極為天地萬物之始?！额惤?jīng)附翼·醫(yī)易義》曰：“然易道無窮，而萬生于一……而交感之妙,化生之機,萬物之數(shù),皆從此出矣。詳而言之,則其所謂一者，易有太極也。太極本無極，無極而太極，象數(shù)未形理已具，萬物所生之化源，故曰：五行不到處，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信，是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也?！薄耙弧本褪侨f物之根，陰陽交感、萬物化生，皆出于一，一就是太極。太極在天象數(shù)理未形成及陰陽五行未產(chǎn)生前就具有造化之理，是天地萬物化生之本源。雖然太極“先天一氣”渾沌朦朧，恍惚杳冥，但“其中有精”，故能“肇基化元”；“其精甚真”，故為“萬物資始”；“其中有信”，故而“五運終天”。太極是由“先天一氣”所形成，其本身無陰陽屬性，就是一，是“道生一”?！耙弧保瓌又肌l(fā)生之萌，造物之初，稟“先天一氣”之機（“其中有信”）而含造化之理。太極之氣“稟虛靈而含造化，具一理以應萬機”，太極真精則“因虛以化氣，因氣以造形”，形氣相感造化萬物?！岸f生于一”，所以太極先天一氣為宇宙萬物之本始。
宋·邵雍說：“太極一也”。《河洛原理》曰：“太極一氣產(chǎn)陰陽”。《傳忠錄》曰：“道產(chǎn)陰陽,原同一氣”。做為世界初始的太極混沌之氣，其本身無陰陽屬性，就是“一”，是“道生一”；“一”，“其中有精，其精甚真”，精是混沌之氣真正的內(nèi)涵，是先天遺傳物質(zhì)，含有遺傳信息，故“其中有信”而含造化之機。太極真精“因虛以化氣”，是它自身的氣化運動才分化出了有屬性的陰陽二氣，是“道產(chǎn)陰陽”、太極生兩儀，“一生二”也；《周易·系辭》“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”，是“二生三”也；萬物生生不息，萬物生萬物，是“三生萬物”也。這就是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的自然之道。
太極是道的別名。道,《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！庇钪姹驹⑷f物資始的“一”就是道。《周易·系辭》曰：“一陰一陽之謂道。”《內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽者，天地之道也?！标庩枌α⒔y(tǒng)一的基本法則和變化規(guī)律就是道。潘毅指出：“道”有本原之道和規(guī)律之道，是不同領(lǐng)域的道[5]。宇宙本原、太極之始的“一”是宇宙最原始的物質(zhì)，為“先天一氣之祖”，它稟承先天“其中有信”，是為造物之初、萬物之母，是本原之道、太極之道，是先天的先天所產(chǎn)生的道，是“太極本無極，無極而太極”之道。太極生兩儀，一生二的陰陽之道則是道之道，陰陽對立統(tǒng)一的基本法則和變化規(guī)律是我們自然界和人類社會最根本的法則和最根本的運動規(guī)律，它是在本原之道下產(chǎn)生的規(guī)律之道。所以太極之道和陰陽之道是兩個不同領(lǐng)域不同層次的“道”，二者有著物質(zhì)之道、本原之道和運動之道、規(guī)律之道的區(qū)別。
道生道。“道”落實在人體就是“男女構(gòu)精”所化生的精，這個男女陰陽交感之道所產(chǎn)生的人始之“精”就是“道生一”的本原之道、物質(zhì)之道，這是大道生小道，天道生人道。就人道而言，命門元精是構(gòu)成人體最原始的物質(zhì)，就是一，是“惟初太始，道立于一”的本原之道?！秲?nèi)經(jīng)》“生之來，謂之精?！本?，先天之精，獨一無二，就是一，這既是“道生一”，也是“道立于一”，是人體內(nèi)的先天之道、太極之道，是先天的先天所產(chǎn)生的道，是父母陰陽之道產(chǎn)生的本原之道。先天之精藏于先天之命門，所以太極命門“其中有精，其精甚真”，是人體內(nèi)的“本原之道”。精，是遺傳物質(zhì)，含有遺傳信息，所以太極命門“其中有信”，而含造化之機。命門太極真精在人體五臟六腑氣血津液陰陽五行未產(chǎn)生前就具有造化之理，是其秉持先天之精（遺傳信息）具有造化五臟主宰生命進程之機理，所以“其精甚真，其中有信”，是人體內(nèi)的先天之道。
陰陽是相對而言的，無陽就無陰。做為人體初始物質(zhì)“一”的元精是無陰陽屬性的，它是本原之道、物質(zhì)之道，由于它自身的氣化作用產(chǎn)生了元氣，才形成了陰陽關(guān)系，是太極生兩儀“一生二”也，產(chǎn)生了陰和陽也就形成了人體內(nèi)的陰陽之道，它是功能之道、運動之道；元精元氣相互作用化生元神，才產(chǎn)生了第三者--神，是“二生三”也，“陰陽不測之謂神”，從而也就開始了人體內(nèi)的陰陽變化之道、規(guī)律之道，五臟六腑氣血津液隨之而產(chǎn)生；神彰顯生機，生生不息，主宰著生命進程，是“三生萬物”，萬物生萬物，道生道也。
天道生人道，人道循天道，道可道，都遵循著道的衍生和演變規(guī)律。以人道推天道，“道之一”的元精是人體的根，其精甚真，它是父母陰陽之道產(chǎn)生的本原之道，是道之道。道是從太極的“一”開始的，始于一結(jié)于三為一道，循環(huán)往復，大道生小道，天道生人道，道之道，其大無外，其小無內(nèi)，無始無終，無窮無盡，無所不有，所以“道”的規(guī)律應當是：本原之道（物質(zhì)之道、太極之道）→陰陽之道（運動之道、規(guī)律之道）→本原之道→陰陽之道。“然易道無窮，而萬生于一”，“惟初太始，道立于一”，一是本原之道、太極之道、萬物之根，生命之源。一生二太極生兩儀，本原之道產(chǎn)生陰陽之道；陰陽交感父母構(gòu)精所產(chǎn)生的“精”因“其中有信（基因密碼、遺傳信息）”則是又一輪具有先天信息的本原之道，是“道生一”的道，是《周易·系辭》“有物混成，先天地生”物質(zhì)第一的本原之道。以天道推人道其小無內(nèi)，以人道推天道其大無外。“道可道，非常道”，但“大道至簡”，宇宙萬物都遵循著“道生一，一生二，二生三，三生萬物”大道至簡的基本原理和演變衍生規(guī)律?！短珮O圖論》曰：“故不知一，不足以知萬；不知萬，不足以言醫(yī)?！睂μ珮O“一”的認識就是對宇宙本原的認識，是知一而知萬物而言醫(yī)道的前提。
宋·朱熹說：“人人有一太極，物物有一太極。”元·朱丹溪曰：“人身必有一太極”。明·趙獻可確認：命門“是真君真主，乃一身之太極?！泵鳌堅卦唬好T“為天地之始?！碧斓刂技搓庩栔@是“一生二”之道。
《河洛原理》曰：“太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，遂含萬物。”這是“一生二，二生三，三生萬物”之道。張景岳在《真陰論》中指出：命門“為天一所居，即真陰之府，精藏于此……即人身之太極。由太極生兩儀，而水火具焉，消長系焉，故為受生之初，為性命之本。欲治真陰而舍命門，非其治也，此真陰之臟不可不察也?！碧煲痪褪翘?，太一就是太極，太極就是一，一就是元精，所以太極命門“其中有精”，是藏有人體真精真陰的“真陰之臟”、“至陰之地”。命門為“為受生之初”，所以“人始生，先成精”，此精必藏于先天之命門。先天之精即元精，元精獨一無二就是一，一就是太極，所以命門“為天一所居……即人身之太極”。命門元精化生元氣以太極生兩儀而產(chǎn)生“先天無形之陰陽（元陰元陽）”，“一生二”形成了人體內(nèi)的陰陽之道，然后再“陰陽化合生五行”，“二生三”產(chǎn)生“后天有形之陰陽（五行五臟、氣血、津液、神）”，是陰陽變化之道形成了生命體，所以潘毅指出“陰陽之道”就成了醫(yī)學領(lǐng)域最常運用的法則[5]。命門既為“真陰之臟”，又“為水火之府，陰陽之宅”，這是“一生二”之道，一是太極，二是陰陽，一是二之根，元精是根本，所以“欲治真陰而舍命門，非其治也，此真陰之臟不可不察也”，體現(xiàn)了本原之道物質(zhì)第一的唯物觀。
明·孫一奎在《命門圖說》中曰：命門原氣“為生生不息之機”，其“稟于有生之初 ,從無而有。此原氣者 ,即太極之本體也……非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而成?！碧珮O原氣混沌朦朧，恍惚杳冥，但“其中有精”，精是太極原氣的真正內(nèi)涵，是生命之本原，是構(gòu)成人體最基本的物質(zhì)，無陰陽之分，所以太極命門非水非火?！叭耸忌?，先成精”，精成之后藏命門，這是命門“為受生之初”最基本的功能，所以命門為太極本體“稟于有生之初 ,從無而有”首先應當藏的是人始之精，是“其中有精，其精甚真”矣。精，是遺傳物質(zhì)，含有遺傳信息，是“其中有信”，所以命門“為生生不息之機”矣。真精（元精）氣化產(chǎn)生元氣，形成陰陽之關(guān)系，“一生二”太極生兩儀，所以命門真精是陰陽之根蒂比命門原氣是陰陽之根蒂更真更信，而命門非水非火與命門是水火陰陽之根則是“一生二”之道。命門真精稟先天之令（“其中有信”）造化五臟，先于臟腑而存在，所以為人身之太極。張家瑋強調(diào)：命門元精作為生命的本源物質(zhì),在人體的太極層面上化生先天無形之陰陽，繼而再產(chǎn)生后天有形陰陽，先有太極命門，后有五行五臟，命門太極本體是總領(lǐng)五臟統(tǒng)轄全身的最高主宰[6]。
《漢·律歷志》曰：“太極元氣，函三為一”。周德生認為：函三為一是太極之體，萬物各有一太極，都是按照物質(zhì)、能量、信息函三為一的規(guī)律存在的，命門為精氣神之舍宅符合“道”函三為一的組織原則，所以是人體的先天之太極[7]。陳根成等認為：太極命門藏精舍神,是精氣神的代稱，是人體的最高主宰[8]。張家瑋也認為：命門是先天之太極 ,是精、氣、神之根源 ,是五臟六腑之本 、十二經(jīng)脈之根，其功能位于十二官之上[6]。
“命門者，諸神（元神）、精（元精）之所舍，元氣之所系也”實際上蘊含著“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理和法則，符合“道”是物質(zhì)（元精）、能量（元氣）、信息（元神）涵三為一的組織原則[7]，故其能遵循道的變化規(guī)律和規(guī)則，特立獨行替天行道（“其中有信”）造化五臟進而主宰著生命之進程，是生命之本源，為人身之太極。
田進文指出：醫(yī)源于易，醫(yī)理不能違背易理。道的自然法則和太極生兩儀的演變都是宇宙萬物創(chuàng)生最初的幾個階段，是對天地開辟、萬物化生的概述。太極陰陽理論之所以能千百年來支撐著中醫(yī)學術(shù)一路走來，根本原因是其理論內(nèi)核與客觀世界的運動規(guī)律（“道”）有著深刻的同一性[10-12]。潘毅認為：作為宇宙本原、萬物法則的“道”，其高深的道理是中醫(yī)學不可忽視的倫理工具[13]。推天道以明醫(yī)事，太極陰陽互根互用的結(jié)構(gòu)之道和運動之道就是我們天體及人體的結(jié)構(gòu)之道和運動之道，太極八卦的三爻就是我們宇宙萬物三聯(lián)體遺傳密碼的理論模型，太極六爻的六十四卦就是我們宇宙萬物六十四個遺傳密碼演變的最高境界，這就是天道生人道，人道循天道，道之道，都遵循著道的衍生和演變規(guī)律[14]。（待續(xù)）【整理編輯：時英平】
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