第十章——真理、智者（格言、短句）
智慧，它的首要職責就是有趣。
只有真理才完全沒有自卑，所有的虛偽都會帶著或多或少的自卑感。
滑稽是愚蠢的失態(tài)，風趣是才華的體現，幽默是智慧的流露。
真理并不是我們所想象的那種正襟危坐和拉長著臉的東西，相反，真理是非常放松的。因為它是真理，所以無論何時何地，它都能夠放松。
真理在不知道它的人眼里才是嚴肅的。而那些已經了解真理的人，他們甚至可以開真理的玩笑，就像我們開朋友的玩笑。
虛假總是保持緊張，真實總是能夠放松。
真理具有客觀性和普遍性。但是，相對于我們人類的主觀性，真理卻成為了一種特殊性。
真理常常極具顛覆性，尤其對于它所誕生的那個時代來說簡直就像當頭一棒，但對于它后面的時代，真理卻是一根可以撬動它們的杠桿。
智慧以它本來的樣子聲明自己，但它不會降低自己來迎合大眾，也無意于做任何解釋。
只有時間能夠聚集起足夠的判斷力，對一個事物的價值給出客觀公正的評價。
時間是唯一值得我們寄托的，它自會平整一切，使一切都適得其所。
任何時候，真理好像都是在反對大多數人。
真理總是被少數人發(fā)現，然后大多數人不得不去承認它。
智慧常常體現為最大限度和最巧妙地運用有限知識的能力。
每逢尷尬的場景，唯有幽默能夠讓在場的所有人全身而退。就這個意義而言，無論對自己還是對別人，幽默都不失為一種慈悲。
就像陀螺借著鞭打而快速旋轉，才能保持自己屹立不倒一樣。通過忙碌和努力，虛假的東西也獲得了近似于真實的存在。
幻象常常以其外形和色彩的變化莫測，來與真相的如如不動相對峙。
我們總是為某些虛假的東西感到挫折，我們甚至沒有機會為真實的事物而挫折，我們的挫折未免也太廉價了。
虛假的東西一直在尋求和建立一個牢固的結構，以便賦予自己一種真實性。但沒有一種結構能夠抵御真理的碾壓，那個結構越是華麗和龐大，當它被碾碎時就越是發(fā)出巨大的聲響——猶如一聲慘叫。
平庸的人對于一切超出他理解范圍的事物懷有一種本能的憎恨，因為那個事物在某種程度上提醒了他的平庸。
那些擁有財富和權力的人，常常對智慧和藝術這類超凡卓越的事物懷有刻骨的憎恨，因為，那些事物使他們原有的優(yōu)越感相形見絀。
如果我們不能理解一個智者的偉大之處，我們就去尋找他的渺小之處，即使我們無法把他整體性地歸入我們的隊列，我們也要把他的一小部分捉拿歸案。
要歪曲和毀謗一個真理，斷章取義是最便捷的方式。
有些人在權力和財富領域里實現了自己的雄心壯志后，便開始覬覦智慧領域里的榮耀。
知道真理與成為真理之間，還有漫長的路要走。但一個已經瞥見過真理的人，他將不會再迷路。
欲望產生了虛榮，智慧產生了驕傲。
沒有經歷過全然的輕蔑，就不會產生真正的崇敬。
如果一個人高傲的程度還沒有超過其智慧的程度，那么他的高傲仍顯謙卑。
當一個智者本來想說“他們”的時候——迫于謙虛的壓力——他不得不改口說“我們”。
當虛偽和謊言橫行天下的時候，真理就成為了一種禁忌。
我們的生命有兩個部分，欲望的部分和純粹認知的部分。欲望是一種糾纏，而智慧幫助我們掙脫這種糾纏。
智慧和欲望，其實都屬于趣味——兩種截然相反的趣味。
真理以品質立足，謬誤以數量取勝。
真理和智慧永遠都栩栩如生。而虛偽和謬誤，大都在最初的驚艷一現后，很快就變得死氣沉沉。
時間會讓一切虛假的東西現出自己的原形。
膚淺的人對深刻的幽默渾然不覺，深刻的人對膚淺的搞笑無動于衷。
智慧至少能夠為自己負責，而無知卻無法為包括自己在內的任何東西負責。
一個智慧之人，至少已經將自己生命的一部分安置于命運之上。
只有從智慧中才會產生出真正的樂觀，這個樂觀是智慧所產生的達觀的一部分。源自于無知的樂觀是脆弱的，那是一種盲目的自我安慰。
即便在格言的世界里，也有平庸和高雅之分。
越是真理性的事物，就越是純凈得像一面鏡子。于是，每個人都可以在鏡子跟前看到自己的樣子，而且，他對于那個事物的評價與那個事物對他的評價完全對等。
不管怎樣，真理還不至于淪落到被人們街談巷議的地步。
幽默是智慧的一種自發(fā)現象，創(chuàng)造力的即興發(fā)揮。
幽默并不是一種智力的素質。相反，幽默超越于理性和邏輯之上，它甚至還調侃了理性思維。其實，幽默就是一種禪。
一個手握真理的人可以獨自挑戰(zhàn)整個世界的荒謬。
真理根據一個人的意識狀態(tài)而顯現，真理對不同的人產生不同的效果。
只有能夠坦然面對和接受死亡的人，才具有接納真理的能力。
虛偽相互鼓勵，真理孑然獨立。
兩個謬誤之間，即便盡最大的努力彼此調整，也不足以達成真理。
有時候，虛偽也厭倦了彼此之間的相互吹捧，它們甚至奢望從真理那里獲得掌聲，但真理是不會來為它捧場的。
來自于同時代異口同聲、鋪天蓋地的贊美聲常常令人生疑。而一個高貴的真理，它在每個時代都能夠得到少數有識之士的贊嘆，這種立體聲式的回響才更為真實。
只有謊言才擅長制造短暫的轟動效應。真理卻總是在無聲無息中登場，恒久地發(fā)揮著自己的影響力。
最深具意義的真理，最適于以簡潔、樸素的語言表達，因為語言只是用來表達真理而不是要表達它自己。語言的最高境界，就是烘托出它所要表達的，卻隱藏起它自己。
簡潔本身就是一種放松的狀態(tài)。復雜的東西，它的內在必定存在著一種緊張。
真理與真理之間的距離，就猶如恒星與恒星之間的距離。
一個智者對世人的嘲笑，仍然不失為一種慈悲。
大眾對一個智者的不滿在于：他們覺得智者的每一句詼諧之語好像都是針對他們的，智者的每一個嘲笑他們都有份。這就像我們老是喜歡拿豬來比喻。
就像小孩子有時候喜歡去捉弄一只笨拙的蟲子一樣，一個智慧之人，他也常常有那種騷擾和觸犯愚昧大眾的沖動，耶穌就這么干了，但那并不能算是一個惡作劇。
真理是最大的揭發(fā)者，因而，它也成了最大的冒犯者。
缺乏幽默的人，最好是保持沉默。沉默，最好是由幽默來打破。
那些最耐人尋味的幽默，通常都是從悲觀中偶爾迸發(fā)出來的樂觀。
當一個人處于意欲的狀態(tài)，那么距離創(chuàng)造出幻象；當一個人處于認知的狀態(tài)，那么距離產生客觀性。
智慧，常常就是那種能夠帶給人們意外的愉悅和驚奇的東西。
聰明就是能做很多事情，智慧就是什么都不做。知識告訴你怎么去做，智慧告訴你是否需要去做。
智慧本身并沒有具體的用途，但它會隱約地告訴你什么有用、什么沒有用。
閱讀書籍，我們只能得到知識；直接閱讀這個世界，我們才能獲得智慧和洞見。
所謂的智慧，就是它能夠穿透人類的知識、權威、道德、傳統(tǒng)等所有這類煙霧的干擾，完全用自己的眼睛去看事物。
知識讓人夸夸其談，智慧則使人沉默。
知識是積極主動的，而主動性總是與欲望有關。但是，唯有在無為和被動性的狀態(tài)下，智慧才會升起。
知識在行動中產生，智慧在寂靜中升起。
理智有助于限制我們的欲望，規(guī)范我們的生活，但它還不足以讓我們獲得真正的超脫。
知識是人類誤入歧途后的行動指南。
智慧永駐于當下，過去和未來是知識的疆土。
知識永遠只能在事物的表面周旋，它無力穿透到事物的最深處。
好奇心這個東西，即使它不是人類墮落的起源，也是人類墮落后產生的怪物。
在無知和智慧之間的空擋，好奇心出現了，事實卻證明它難堪大任。
如果好奇心不是出自于對了解終極的深切渴望，而只是出于空虛和無聊，那么這樣的好奇心與窺探癖無異。
知識是外在的收集，智慧是內在的涌現。它們兩者是完全相反的運作過程，正是因為外在的收集和堆放，才堵塞了內在的涌現。
知識使人喪失了靈氣。
智慧是一種存在的狀態(tài)，智力是一個做的過程。智慧是悠閑的，智力是忙碌的。
知識就像粘在一個身體上的飯粒和菜葉，它并不能真正地成為他自身的營養(yǎng)。
知識是嘈雜的，智慧是寧靜的。知識總是在賣弄，智慧卻深藏不露。
智力與智慧一個很大的不同，在于智力永遠在追求一個結果而智慧卻不尋求任何結果，因為智慧本身已經包含了一切。
思想的終止即是智慧的開始。
真理經得起時間的推敲，也經得起不同地域的檢驗。
但凡真理，都具有這樣兩個主要特性——叛逆和有趣。
滑稽是荒謬為自己找來的樂子，正如幽默是智慧的自娛自樂。
只要是真理，就總會不同程度地刺傷人類的自尊心。真理對有的人是一種照耀，對有的人則是一種羞辱。
真理不受歡迎的一個原因是因為它比我們來得高，所以它無法被我們當作一種娛樂來消遣。甚至相反，我們常常被它所消遣。
正如一個飛行器飛得越快，空氣對它的阻力就越大。同樣地，一個人的智慧越高，他就越能夠強烈地感受到人世間無處不在的種種愚昧。
那些已經超越了人類的人，才配得上給人類指路。能夠指點一群人最終走出迷途的，往往不是其中的首領，而是遠方的一位隱士。
智慧是一種向上提升的力量，它使一個人輕盈欲升；欲望是一股向下拖拽的力量，它使一個人整體下垂。
智慧其實也屬于娛樂——一種頂級的娛樂。
還有什么比幽默更能證明一個人的智慧呢？還有什么比嚴肅更能證明一個人的愚蠢呢？
笑是真理性的時刻。
最純粹的東西總是只能吸引最少的人。真理若是要吸引大眾，恐怕就不得不摻入一點污濁之物。
真理永遠不會以一個說教者的姿態(tài)出現，而那些說教者，卻常常以真理的化身自居。
真理只是讓你去看，或最多指給你看，它不會再做比這更多余的事。
從趣味上來說，幽默比寬容離憤怒更遠。
幽默不僅僅是智慧的體現，它同時也是性格上的一種柔軟和彈性，一個堅硬的人永遠不可能表現出幽默感。
人與上帝的差距在于：上帝看到的是全局和整體性，而人只能看到局部和一些碎片。
一個智慧通常具有這樣的特性，每當你再次遇到它時，相對于你的頭腦，你仍然覺得它是新鮮的、從未遇見過的，但你的靈魂卻覺得它似曾相識。
幽默是一種深刻的樂觀。
神性即永恒性。除了真理和智慧這些永恒性的事物，沒有什么東西能夠讓人們一直喜歡下去。
永恒，即意味著時間已經與它完全不相干。所以，我們不能以時間的觀念去測度永恒，正如我們不能從物質的層面去理解精神。
人是注定是為了要去認識自己而非外在世界而生的。窺探到客觀世界的一點奧秘，并不能改變整個人生的悲劇性質。
當一個人對出自于自身的一切——包括智慧和美德——都感到了徹底的厭倦，他便想要像打碎一個模子那樣打碎自己。
判斷力是一個很奢侈的東西，它的前提條件是一個人要具備獨立的靈魂。
對事物的深刻洞察，來自于對它的凝視而非窺視。
智慧的力量就像水的力量，欲望的力量就像石頭的硬度。多數人表現出來的是欲望和自我的力量，而不是智慧和靈魂的力量。
正如欲望常常表現為行動上的激烈和偏執(zhí)，智慧也常常體現為思想的銳利和偏激。
銳利常常是睿智的體現。我排斥尖銳、鋒利的器具，卻喜歡尖銳、鋒利的思想。
智者對整個人類的批評也許是嚴厲的，但他們在生活中對別人卻非常的溫和。
真理既不站在多數人一邊也不站在少數人一邊，真理駐扎在一個無人的區(qū)域。野獸出沒之處，通常不會有人煙。有人腳印的地方，也不會有神的足跡。
高貴永遠不會乞求粗鄙為自己讓路。其實，去或不去，對它來說并不是一個真正的問題。
智者看到問題，那是問題本身的問題；愚昧的人看到問題，那是他們自己本身的問題。
對于一個智者而言，即使他的沉默也是具有啟發(fā)性的。
真正的哲學家需要同時具備兩個維度——心靈的能力和頭腦的素質。前者是穿透到事物深處的洞察力，后者是將自己看到的東西清晰地表達出來的能力。尼采的心靈能力極為突出，康德的頭腦素質出色，而叔本華兩方面的能力都近于完美。
智者的智慧，于他自己也許只是一個娛樂，但對于公眾卻成為了永恒的啟示。
欲望通常是樂觀的，智慧則偏向于悲觀。一個人傾向于樂觀還是傾向于悲觀，主要取決于是欲望還是智慧在他的意識中占據主導地位。
在痛苦中感到悲觀是很平常的事，但只有當你在享樂中仍然感到悲觀，你的悲觀才會成為你的超越。
在黑暗中去探求光明，樂觀是需要的。當光明探照到一片黑暗，難免不感到悲觀，不是為自己，而是為黑暗。
每一個真理或智慧，都讓我們從中呼吸到一種自由的氣息。
只有一個生活在自由中的人才能找到真理，只有真理才能給一個人帶來最終的解放。
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