宗廟祠堂
今天我們來(lái)講宗法制。宗法制在我們教材上，寫得很簡(jiǎn)略，寥寥數(shù)語(yǔ)，可憐得很。但我認(rèn)為，在中國(guó)古代的制度中，宗法制的影響，并不比別的制度小。有人說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)就是個(gè)宗法社會(huì)，這在某種意義上是有道理的。到了二十一世紀(jì)的今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹阶诜ㄉ鐣?huì)的影子，它的一些邏輯仍然是中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，因它而形成的一些觀念仍然扎根在我們的思想意識(shí)之中。
從字面上理解，“宗”就是指宗族，“法”就是制度，或者說(shuō)是規(guī)矩，“宗法”就是宗族內(nèi)部的制度和規(guī)矩。這們這里講的宗法制，則要上升到國(guó)家制度的層面。按我們的教材的定義，宗法制是西周“按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力、維護(hù)政治聯(lián)系”的制度。很顯然，這種制度是在“家天下”確立之后才形成的。哪個(gè)朝代開始了“家天下”呢？當(dāng)然是夏朝。由于史料的限制，我們對(duì)夏朝的宗法制了解不多，大概知道的，就是它在大多數(shù)時(shí)候，實(shí)行父死子繼的制度；至于是不是嫡長(zhǎng)子繼承，我們也不能確定。商朝一開始的時(shí)候和夏朝不一樣，實(shí)行兄終弟及，也就是大哥死了把王位傳給二弟，一直傳到最小的弟弟，之后再傳回給大哥的兒子。這樣做看似比較公平，能讓家族內(nèi)各弟兄都嘗嘗當(dāng)權(quán)的滋味，但實(shí)際引起的糾紛是比較多的。如果兄弟比較多，等到最小的弟弟死掉，大哥的兒子早等不及了；再說(shuō)，大家都覺(jué)得自己的兒子親，干嘛把到手的位子傳給別人？果然，商湯死后，繼承王位的弟弟就不肯把王位交還給長(zhǎng)兄的兒子，而是直接傳位給自己的兒子。后來(lái)，因爭(zhēng)奪王位，商朝出現(xiàn)了“九世之亂”。商后期的統(tǒng)治者，吸取教訓(xùn)，不再兄終弟及，而是父子相繼，并且嫡長(zhǎng)子繼承制也慢慢確定下來(lái)了。周朝在繼承商朝制度的基礎(chǔ)上，也作了重大創(chuàng)新。到周公平定東方的叛亂、制禮作樂(lè)、大行分封、返位于成王之后，周王朝的制度建設(shè)基本上大功告成。此時(shí)的宗法制，配合著分封制，以及一系列禮樂(lè)制度，變得相當(dāng)嚴(yán)整，而且有血有肉了。
周朝宗法制的核心仍然是嫡長(zhǎng)子繼承。什么是嫡長(zhǎng)子，想必不需要我再給大家解釋了，只是我們要對(duì)此有更全面的理解，不能完全拘泥于“嫡長(zhǎng)子”這個(gè)詞眼?！洞呵锕騻鳌酚醒栽唬骸傲⒌找蚤L(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！边@句話有助于我們的理解。首先，周天子正妻所生之子，具有天然的優(yōu)先繼承權(quán)，在他們中間，年齡最大的又擁有優(yōu)先權(quán)；其次，如果正妻無(wú)子，要從諸庶子中選擇的話，還要看他們母親的身份，以“貴”者之子優(yōu)先。貴不貴，則要看她們的家世，以及她們?cè)趮邋械牡燃?jí)?？偟目磥?lái)，嫡長(zhǎng)子繼承制的情況下，一個(gè)王子繼承權(quán)的有無(wú)，由先天決定，不由后天決定；后天再優(yōu)秀，也不一定有繼承權(quán)。說(shuō)到這里，我想到一個(gè)詞。有人不是把那種依靠家庭出身的現(xiàn)象叫“拼爹”嗎，那么，對(duì)于周朝的人來(lái)說(shuō)，則是“拼爹”又“拼媽”了；因?yàn)槟闳绻腼L(fēng)光、貴氣，獲得君臨天下的大權(quán)，那么你不僅要生在帝王家，還得有一個(gè)好媽，一個(gè)地位高的媽，她最好是王后，你最好是她生出來(lái)的第一個(gè)兒子。
當(dāng)然，我這么說(shuō)只是開玩笑，如果按制度辦事的話，實(shí)際上沒(méi)什么好拼的，一切都是先天決定。問(wèn)題是，由先天決定好不好呢？有人說(shuō)，不好，因?yàn)樗荒鼙ＷC繼承人的品質(zhì)，沒(méi)有選賢機(jī)制。有人說(shuō)，好，因?yàn)樗芊乐怪T子對(duì)王位的爭(zhēng)搶，是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較有利于政權(quán)穩(wěn)定交接的制度。這兩種說(shuō)法都對(duì)，都看到了問(wèn)題的一個(gè)方面。我想，古人選擇這一機(jī)制，并不是看不到它的缺點(diǎn)，而是在權(quán)衡利弊之后的無(wú)奈選擇。哪個(gè)帝王都希望自己的繼承人優(yōu)秀，能夠勝任治理國(guó)家的任務(wù)，但在缺乏合理的選賢機(jī)制的情況下，嫡長(zhǎng)子繼承的合理性就凸顯出來(lái)了。就一般人情來(lái)論，在父親眼中，自己的孩子，手心手背都是肉，不忍厚此薄彼。如果隨父親主觀選擇，往往造成諸子紛爭(zhēng)，大家都會(huì)千方百計(jì)到自己這里邀寵，并不惜采取陰險(xiǎn)的辦法損害其他兄弟的形象。這種情況下，父親真的能分出賢與不肖嗎？太難了！還不如把繼承的事情交給老天爺來(lái)決定。
將嫡長(zhǎng)子繼承制和分封制結(jié)合起來(lái)，是西周宗法制的一大創(chuàng)新。分封讓其他王子有了歸屬，不至于太眼紅嫡長(zhǎng)子將要獲得的王位。分封出去的王子，在他的封國(guó)里有世襲的統(tǒng)治權(quán)，也算是獨(dú)霸一方的老大，相當(dāng)不錯(cuò)了。諸侯的繼承也按同樣的規(guī)則辦，嫡長(zhǎng)子繼承侯位，其他諸子被分封為卿大夫。卿大夫有采邑，再往下分封就到了士的層級(jí)。士有祿田，他是貴族的最末層，不能再行分封了。如此，整個(gè)周朝的貴族，就形成了四個(gè)層級(jí)：天子、諸侯、卿大夫、士。這是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)中有大宗和小宗之別。嫡長(zhǎng)子一系，就是大宗；其他庶子，相對(duì)嫡長(zhǎng)子都是小宗。除了天子一系是整個(gè)天下的大宗外，其它的大小宗關(guān)系則是相對(duì)的。諸侯相對(duì)天子是小宗，但在自己的封國(guó)里，則是大宗；卿大夫亦然。宗法結(jié)構(gòu)如下圖所示：
弄清了這個(gè)宗法結(jié)構(gòu)之后，我們還得明白大宗和小宗的權(quán)力關(guān)系。在宗族內(nèi)，大宗是主脈，小宗都應(yīng)依附于它，服從它的號(hào)令。大宗的嫡長(zhǎng)子稱宗子，在宗族內(nèi)處于領(lǐng)袖的地位，擁有統(tǒng)率、處置和庇護(hù)小宗之權(quán)；宗廟祭祀等重要的典禮，也由宗子主持。在周人看來(lái)，大宗和宗子是整個(gè)國(guó)家的頂梁柱?！对?shī)經(jīng)·大雅》中有詩(shī)曰：“大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城?！狈g過(guò)來(lái)就是：“大國(guó)是屏障，大族是棟梁。為政有德國(guó)安寧，宗子是城墻?！睆倪@里面我們明顯可以看出大宗的地位。
在建立了以上的宗法體系之后，周朝還制定了相當(dāng)繁瑣的禮樂(lè)制度，用來(lái)規(guī)范貴族的行為。吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)，這些禮制涉及生活的方方面面；不同身份的人，在這些禮儀中的行為規(guī)范都不同。正是通過(guò)禮樂(lè)制度，營(yíng)造了一個(gè)上下分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序。在周王室還算強(qiáng)盛的時(shí)候，各級(jí)貴族也的確能夠按上述禮制行事。在孔子看來(lái)，這樣的社會(huì)是文明的、理想的、風(fēng)采卓然的。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”其對(duì)周朝制度的贊賞之情是溢于言表的。
但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，到了孔子生活的年代，宗法制的黃金時(shí)期早已過(guò)去；如今是王室衰微、禮崩樂(lè)壞，連魯國(guó)的一個(gè)大夫季氏也敢僭用天子之儀，“八佾舞于庭”，害得孔子絕望地怒吼：“是可忍孰不可忍！”其實(shí)他還沒(méi)趕上更令人絕望的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代呢，臣弒君、子殺父、少凌長(zhǎng)、庶廢嫡的現(xiàn)象在此時(shí)才達(dá)到高峰。當(dāng)然，這樣混亂無(wú)序的局面遲早會(huì)過(guò)去的，隨著新的大一統(tǒng)王朝的建立，還是需要一套維護(hù)統(tǒng)治秩序的制度。秦朝完全廢除了分封制，宗法制也不成體系。然而，漢朝的建立之后，兩大制度又一定程度上得到恢復(fù)。后世王朝，我們可以說(shuō)分封制名存實(shí)亡，但宗法制卻相當(dāng)程度上延續(xù)了下來(lái)，雖然它的具體內(nèi)容和西周時(shí)有所不同。嫡長(zhǎng)子繼承，還是大多數(shù)王朝奉行的繼承原則。
西周宗法制的內(nèi)容，我就講到這里。下面我們?cè)賮?lái)看看它給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響。
首先，對(duì)西周社會(huì)來(lái)說(shuō)，使得當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“家國(guó)同構(gòu)”的局面。家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。對(duì)周天子來(lái)說(shuō)，召開國(guó)事會(huì)議，就差不多是召開家族會(huì)議，參加會(huì)議的都是叔叔伯伯、兄弟堂兄弟、侄兒堂侄之類的親戚；異姓的諸侯，通過(guò)通婚的辦法，也都和周王室結(jié)成了親戚，他們大多是周天子的舅舅、表兄弟。“家國(guó)同構(gòu)”使周朝的國(guó)家政權(quán)具有很強(qiáng)的血緣色彩。我們教材上歸納中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)時(shí)，有一條是“以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)”。那么，只要你了解了宗法制和分封制的內(nèi)容，就不難理解這句話的意思，不用我多說(shuō)。
其次，對(duì)后世來(lái)說(shuō)，雖然在秦朝之后實(shí)行專制主義中央集權(quán)制，但“家國(guó)同構(gòu)”的特性并沒(méi)有完全消失。一方面，專制君主仍然將國(guó)家視為自己家族的私產(chǎn)，他仍會(huì)在自己的家族內(nèi)部傳承和分配政治權(quán)力?！按蛱煜拢煜隆?，千秋萬(wàn)代地維護(hù)本家族的統(tǒng)治，是統(tǒng)治者的主要政治理想，天下黎民百姓的福祉，并不是他們執(zhí)政的目標(biāo)。另一方面，國(guó)家的治理方式和意識(shí)形態(tài)，也受宗法制“家國(guó)一體”思想影響頗深。這里我們主要說(shuō)說(shuō)后一方面。
說(shuō)到意識(shí)形態(tài)，我想問(wèn)問(wèn)大家，漢代以后的官方意識(shí)形態(tài)是什么？對(duì)，是儒家思想，準(zhǔn)確地說(shuō)是融合了其它各家思想的儒家思想。儒家思想的淵源是什么？其實(shí)就是周朝的禮樂(lè)宗法制度。經(jīng)過(guò)孔子和后世儒家的發(fā)揮，這套制度包含的精神就是孝、悌、忠、信。這些本來(lái)都是私德（包括“忠”，最初也是私德，并不是指“忠君”），是處理和親屬、朋友（朋友雖無(wú)血緣，但關(guān)系也是“私”的。朋友關(guān)系是宗族關(guān)系的延伸）之間的關(guān)系的。但在儒家看來(lái)，這些私德十分重要，關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)治。因?yàn)?，能守私德者，也必定是遵紀(jì)守法、服從君上的順民?！墩撜Z(yǔ)》有言曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”儒家十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》，更加明確地闡述了這一思想。它指出孝是諸德之本：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”“人之行，莫大于孝”。它認(rèn)為國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。后來(lái)的宋明理學(xué)，也繼承了這一理念，將“忠、孝、節(jié)、義”提升到天理的高度。
很顯然，儒家是把他們推崇的家族倫理道德，作為國(guó)家統(tǒng)治的工具。中國(guó)古代的專制君主，不管他們自己是否遵守這些道德，大多都會(huì)向臣民們宣稱自己“以孝冶天下”，并向他們灌輸“忠孝”觀念。怎么落實(shí)這個(gè)“孝”呢？口頭說(shuō)說(shuō)可不行。宋朝的理學(xué)家想了一個(gè)辦法，就是提升宗族的地位和權(quán)力。比如，張載就主張“立宗子法”，“以管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗”（《張子全書》）。程頤進(jìn)一步指出：“若宗子法立，則人知尊祖重本；既重本，則朝廷之勢(shì)首尊。”（《朱子家禮》）朱熹還設(shè)計(jì)了更為具體的宗子法案。在這一思想的指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)日益“宗法”化。本來(lái)，在周朝時(shí)，只有貴族才能建宗立族，設(shè)宗廟祠堂，但在宋朝之后，中國(guó)的基層社會(huì)就普遍籠罩在宗族統(tǒng)治之下了，宗廟祠堂處處可見。在宗族內(nèi)，族長(zhǎng)的權(quán)威不容侵犯，他們制定嚴(yán)格的族規(guī)，對(duì)族人實(shí)行宗法管教。遇到什么麻煩事，如偷盜、斗毆、爭(zhēng)產(chǎn)或其他所謂敗俗的事情，出面解決的，往往不是官府，而是宗族首領(lǐng)。族權(quán)與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)并列，成為中國(guó)古代專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
怎么評(píng)價(jià)這一事實(shí)？我認(rèn)為首先應(yīng)該承認(rèn)它的歷史合理性。在一個(gè)以農(nóng)立國(guó)、小農(nóng)生產(chǎn)為主的國(guó)度，家族血緣關(guān)系不可避免地成為人們生活中的主要社會(huì)關(guān)系。宗族成為國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，也有一定必然性；在一定程度上，它也確保了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。不過(guò)，站在現(xiàn)代化的高度上，我們又不得不對(duì)它進(jìn)行批判和否定?，F(xiàn)代國(guó)家以工商業(yè)立國(guó)，人口流動(dòng)頻繁，宗族已經(jīng)不可能再行社會(huì)管理之權(quán)，這是其一。更重要的是，現(xiàn)代社會(huì)有一套全新的價(jià)值理念，落后和狹隘的宗法觀念肯定不合時(shí)宜了；親情應(yīng)當(dāng)保留，人和人之間友善還需增進(jìn)，宗法卻不宜并存。沒(méi)有了三綱五常，社會(huì)仍可保持和諧有序；失去了平等和自由，我們卻沒(méi)辦法和平相處，最終連那所謂的“仁愛(ài)”都將失去。十九世紀(jì)打開國(guó)門之后，一些先見之士，就發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)不僅物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，而且“風(fēng)俗醇美”，社會(huì)安定有序，民眾素質(zhì)高；直到今天，中西方社會(huì)的文明程度，國(guó)民的素養(yǎng)，仍有相當(dāng)大的差距。這是一個(gè)值得我們這些所謂的“禮儀之邦”的國(guó)民們好好深思的問(wèn)題。
在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我們往往感嘆路途艱難、一波三折，民主、法制難以順利實(shí)現(xiàn)。究其原因，除了兩千多年的皇權(quán)專制留下的消極影響，宗法制的遺留也是我們難以進(jìn)步的障礙。有人說(shuō)，中國(guó)人有私德、無(wú)公德，顧小家、舍大家（國(guó)），講“人情”，重“關(guān)系”，忽視個(gè)體獨(dú)立與自由，缺乏法治精神。其實(shí)它和傳統(tǒng)中國(guó)重宗法、輕國(guó)法（所謂“國(guó)法”，也大多是君王的一家之法，統(tǒng)治臣民的網(wǎng)羅）、重道德（孝悌忠信）、輕權(quán)利（把每個(gè)人都當(dāng)作有平等權(quán)利的個(gè)體，而不是家族中受控制的一員）、重集體、輕個(gè)體、重服從、輕責(zé)任（對(duì)等責(zé)任）的狀態(tài)，在邏輯上是一致的。我們要盡可能擺脫這些邏輯，才有可能成功地向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。
同學(xué)們，上面這些我對(duì)宗法制影響的分析，是你在教材上看不到的。但我這么講，可以幫助大家更好地理解宗法制，理解中國(guó)社會(huì)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)中國(guó)古代的思想文化，也是有好處的。當(dāng)然，考試的時(shí)候，直接涉及宗法制的影響，一般不會(huì)考察得這么深。我記得這些年考過(guò)的有關(guān)“宗法制影響”的題目，大多都是提供一些追宗認(rèn)祖的材料、宗廟祠堂的圖片，讓大家聯(lián)系到宗法制。我覺(jué)得這種題目太小兒科，你們做不出來(lái)太不應(yīng)該。稍有深度的題目，是把“重男輕女”的現(xiàn)象和宗法制聯(lián)系起來(lái)。在我看來(lái)，“重男輕女”也是小兒科。當(dāng)然，小兒科不是不重要，大家還是要重視，因?yàn)榭荚嚶?，還是以小兒科為主。我今天就講到這兒。
課后思考：
1、西周的宗法結(jié)構(gòu)是怎樣的？嫡長(zhǎng)子繼承制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)各是什么？
2、怎樣理解中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)是“以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)”？
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