山石盆景是以各種自然山石為主體材料，以大自然中的山水景象為范本，經(jīng)過精選和切截、雕鑿、拼接等技術(shù)加工，在盆盎之中表現(xiàn)懸崖絕壁、險(xiǎn)峰丘壑、層巒疊嶂、江河湖海景色的藝術(shù)品。山石盆景又被稱為山水盆景。廣義的山石盆景包括陳設(shè)于幾案之上的硯山與擺飾于庭園中的小型奇石等。
我國從秦代、漢代開始使用園林山石。魏、晉、南北朝時(shí)期，在盆景發(fā)展的同時(shí)，盆景山石與園林山石的鑒賞法也正在形成，在選石時(shí)己經(jīng)開始注重山石的色彩、紋樣以及在形狀方面的怪奇。
到了唐代，中國園林的發(fā)展達(dá)到了全盛的局面，同時(shí)盆景藝術(shù)進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期。文人們在有限空間內(nèi)表現(xiàn)大自然景色的“壺中天地”園林趣味的興起以及愛石風(fēng)習(xí)的盛行，促進(jìn)了山石盆景的發(fā)展，并且為我國園林山石鑒賞法的形成奠定了基礎(chǔ)。
一、唐代山石盆景名稱考
唐代，關(guān)于觀賞山石的名稱有怪石、奇石、綺石和拳石等。
1．怪石方干為唐代新定人，字雄飛，擅長詩文。他在《題故人廢宅詩》中有“閉花舊識猶含笑，怪石無情更不言’，之句，其中出現(xiàn)了“怪石”一詞。此外，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中多處出現(xiàn)了有關(guān)于“怪石”一詞的i己載。
2．綺石李德裕（787--849)《題奇石》曰：“蘊(yùn)玉抱清輝，閑亭日瀟灑。塊然天地間，自是孤生者。在《平泉山居雜記》中說：“又得他州珍木奇石，列于庭際。”這說明“奇石”一詞在唐代得到廣泛應(yīng)用。
3．綺石是指在紋理、色彩等方面美的園林山石和供石，其含義比奇石稍窄。馮贊《記事珠》中云：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石，累年彌盛。’，種植在黃色瓷盆中的蘭蕙，點(diǎn)綴以美麗的綺石，構(gòu)成了一幅蘭石盆景。
4．美石柳宗元（773--819）在《永少叫龍興寺東丘記》載有：“桂檜松杉……之植，凡三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之?！蔽闹兄懊朗瑧?yīng)該與上il`'綺石”的含義基本上相同。
5．拳石白居易有愛好造園的興趣，曾在廬山遺愛寺與香爐峰之間修草堂，還重修洛陽香山寺，并構(gòu)石其間。他曾自述：“從幼追老，若白屋，若朱門，凡所止雖一日二日，輒覆簫土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水病癖如此?！蔽闹械娜侵感⌒陀^賞山石，“覆簫土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池”的小庭園已經(jīng)接近于大型的山水盆景。
6．水石李德裕在《平泉山居草木記》中記錄了他所修的位于洛陽城南三十里處的平泉莊中所用的觀賞石類：“日觀、震澤、巫嶺、羅浮、桂水、嚴(yán)湍、廬阜、漏澤之石”以及“臺嶺、茅山、八公山之怪石，巫峽、嚴(yán)湍、瑯矛臺之水石，布于清渠之側(cè)；仙人跡、馬跡、鹿跡之石列于佛榻之前?！鄙衔闹械摹八笔侵覆捎谒谢蛩H之石。一般來說，水石質(zhì)潤，山石枯燥?！八币辉~相當(dāng)于我國的湖石”或者“河石”，現(xiàn)在已不常用。
二、文人間“壺中天地”園林趣味的興起
初唐、盛唐時(shí)期，文人園林在藝術(shù)上的成就首先表現(xiàn)為魏晉以來一系列創(chuàng)作方法更純熟、廣泛、綜合的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，園林成為富于詩情畫意的藝術(shù)整體。此時(shí)，文人們已在庭院、天井等極其有限的空間內(nèi)疊造出起伏斷續(xù)的復(fù)雜山體，并與水體、花木有機(jī)地組合在一起，表現(xiàn)出自然山野的氣息。唐太宗李世民（597-649）對這種小型山水景觀作了如下的詠頌：
想蓬堿兮靡魏，望昆閻兮難期。杭微山于綺砌，橫促嶺于丹坪。啟一圍而建址，崇數(shù)尺以成坯?！缰泄箩诌B還斷，尺里重巒歌復(fù)正。山由帶柳兮合雙眉，石澄流兮分兩鏡。
著名大詩人杜甫（712^-770)對這種微型園林進(jìn)行了如下的描寫：
天寶初，南曹小司寇舅與我太夫人堂下累土為山一匾，盈尺以代彼朽木承諸焚香瓷歐，歐甚安矣。旁植慈竹，蓋茲數(shù)峰嵌岑彈娟，宛有塵外數(shù)致，乃不知興之所至，而作是詩：
_遺功盈尺，三峰意出群。
望中疑在野，幽處欲生云。
慈竹春陰覆，香爐曉勢分。
J堆南將獻(xiàn)壽，佳氣日氛氯。
到了中唐以后，園林更加精致，并向小型化方向發(fā)展，“壺中天地”的園林境界成了文人們最基本的藝術(shù)追求。在這種風(fēng)潮下，因?yàn)樯绞杈昂推媸恰皦刂刑斓亍钡膬?nèi)容之一，它們也成了文人們喜好和詠頌的對象。
三、白居易的愛石趣味和太湖石鑒賞法的初步形成
白居易在愛好園林的同時(shí)，還十分喜愛奇石，特別是太湖石。在他的影響下，從唐代中期開始，欣賞太湖石風(fēng)習(xí)盛行，并且初步形成了對太湖石的鑒賞法。
1．白居易的愛石趣味
白居易（772-846)，中唐詩人，字樂天，號香山居土、醉吟先生。貞元十六年（800）進(jìn)士，元和初翰林學(xué)士，遷左拾遺。因上表諫事，J件權(quán)貴，貶江州司馬，累遷杭、蘇刺史。后詔還，授太子少傅。晚年居洛陽香山。其詩淺顯平易，著有《白氏長慶集》。
在我國，白居易最早揭示了“奇石”的美學(xué)意義：“石無文無聲，無臭無味”為何承相奇章公（指牛僧孺）愛石如命呢？這是因?yàn)槠媸柏薁畈灰?，有盤拗秀出，如靈邱鮮云者：有端儼挺立，如真官神人者；有繽潤削成，如硅攢者；有廉棱銳歲4，如劍戟者。又有如蟲L如鳳，若趾若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斬。風(fēng)烈雨晦之夕，洞穴開皚，若欲云噴雷，疑裹然；有可望而畏之者，煙霧景麗之旦，崖愕靄露，若拂嵐撲黛，靄靄然；有可鉀而玩之者，昏曉之交，名狀不可。”從而激起人們的聯(lián)想，產(chǎn)生美的感受：“則三山五岳、百洞千壑，溉鏤簇縮，盡在其中。百初一拳，千里一瞬，坐而得之。”因此，在他任杭州刺史期滿時(shí)，只帶走了天竺山的兩片奇石作為紀(jì)念物一'三年為刺史，飲冰復(fù)食聚。唯向天竺山，取得兩片石。”這兩片石的價(jià)值是“此抵有千金，無乃傷清白”。他在任蘇州刺史期滿后歸洛陽途中，在太湖岸邊發(fā)現(xiàn)了沉睡千百年的兩塊太湖石，太湖石的觀賞價(jià)值從此得以發(fā)現(xiàn)。
雙石
蒼然兩片石，厥狀怪且丑。
俗用無所堪，時(shí)人嫌不取。
萬古遺水濱，一朝入吾手。
孔黑煙痕深，碑青苔色厚。
老蛟蟠作足，古劍插為首。
忽疑天上落，不似人間有。
一可支吾琴，一可貯我酒。
峭絕高數(shù)尺，坳私容一斗。
石雖不能言，許我為三友。
2．太湖石鑒賞法的初步形成
白居易對太湖石觀賞價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，不僅為太湖石鑒賞法的初步形成奠定了基礎(chǔ)，而且還為我國持續(xù)千余年來在庭園、盆景中使用和欣賞太湖石的風(fēng)習(xí)拉開了序幕。
他在利用詩文詠頌太湖石的同時(shí)，還把太湖石列為觀賞山石中的首位：“石有族聚，太湖為甲，羅浮、天竺之徒次焉?！痹谒母腥鞠拢渌娙巳缗Ｉ?、皮日休、姚合、吳融、劉禹錫、王貞白等也先后開始欣賞太湖石，并且寫下了大量詠頌太湖石的優(yōu)秀詩文。因此，我國有關(guān)觀賞石的鑒賞法是從太湖石開始形成的。太湖石的主要鑒賞因素為形狀、洞眼、附生青苔、勢、聲質(zhì)、色彩、光澤、效面等。
太湖石的形狀雖是千姿百態(tài)，多種多樣：“厥狀復(fù)若何，鬼工不可圖”，但主要可分為兩類：一類為山形石，表現(xiàn)近山景觀的山峰，如“遠(yuǎn)望老峻峨”等；另一類為象形石，似人物如“初疑朝家正人立，又如戰(zhàn)土方狙擊”，似動(dòng)物如“如蟲L如鳳”，似云狀“若欲云噴雷，疑疑然”等。
洞眼是指太湖石由于長年受湖水沖激而形成的洞穴（宋代始稱為彈子窩），這些洞穴，被文人們當(dāng)作神仙棲住的仙洞而賦予了靈感和神秘感，太湖石也就成了神山、神石，如“奇應(yīng)潛鬼怪，靈臺蓄云雷”，置于庭園、盆中、幾案，每日可與神山相對。所以，形狀和洞眼是鑒賞太湖石的最主要的兩個(gè)特征和因子，同時(shí)也是選擇太湖石時(shí)最基本和必須具備的兩個(gè)條件。
由于太湖石所處水邊（或水中），濕度大而易于著生苔鮮類，青苔可以賦與太湖石生命力和蒼老感，增加太湖石的觀賞價(jià)值，如“斑明點(diǎn)古苔”。聲質(zhì)則是由于太湖石的構(gòu)成密致，在沖擊或敲擊時(shí)發(fā)出的清翹之聲，如“清越扣瓊塊”。色彩是指太湖石的外在色彩，一般來說，以紅、黃以及綠色為上品，常見的灰色等為下品。光澤，由觀賞石的質(zhì)地決定。觀賞石的光澤、色彩、聲質(zhì)和質(zhì)地具有相關(guān)性，如果質(zhì)地致密，則光澤潤、色彩亮、經(jīng)敲擊聲音也清脆；反之，如果質(zhì)地疏松，則光澤枯、色彩黯、經(jīng)敲擊聲音也沉悶。勢、著生青苔、質(zhì)地、光澤、色彩和聲質(zhì)是太湖石鑒賞的重要因子，也是在選擇太湖石時(shí)應(yīng)盡量滿足的條件。
（未完待續(xù)）
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