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          次注《素問》名千古 傳承運氣第一人


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          次注《素問》名千古  傳承運氣第一

          杏林愚生| 文

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          開 篇

          在遙遠(yuǎn)的唐代,有一位醫(yī)家,傳承其師之志,歷時十余載,在年近古稀之時,完成了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的編次注解。也就是在這次注解中,他補入了失傳已久的“七篇大論”,第一次將五運六氣理論及其應(yīng)用方法系統(tǒng)完整地展現(xiàn)在后世學(xué)人之前。他就是學(xué)識淵博、醫(yī)術(shù)精湛、被稱為“傳承運氣第一人”的唐代著名醫(yī)家——王冰。

          穿綢常思養(yǎng)蠶戶,飲水不忘挖井人,今天,學(xué)習(xí)五運六氣的我們來一起追思這位偉大的醫(yī)家。


          王冰

          王冰,自號啟玄子(清朝避諱,稱其為“啟元子”),生卒籍貫不詳,一說約生于公元710-804年。北宋·林億等新校正《內(nèi)經(jīng)》時言:“按唐《人物志》,冰,仕唐為太仆令,年八十余,以壽終”。《四庫全書總目》言:“冰名見《新唐書》宰相世系表,稱為京兆府參軍。林億等引《人物志》,謂冰為太仆令,未知孰是。然醫(yī)家皆稱王太仆,習(xí)讀億書也”。從中咱們至少能得到兩個信息:一、王冰很長壽,活到八九十歲;二、王冰當(dāng)過官,太仆令,或者是京兆府參軍。



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          王冰生平

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          我們再通過王冰次注《素問》時的自序來了解他的生平一二。

          該序文寫于唐寶應(yīng)元年(762年,寶應(yīng)是唐肅宗的年號),序中言“冰弱齡慕道,夙好養(yǎng)生,幸遇真經(jīng),式為龜鏡”?!叭觚g”即“弱冠之齡”,20歲左右,從中可知,王冰在青少年時期就開始仰慕黃老之學(xué),喜好養(yǎng)生修道,后來又很幸運地獲得真經(jīng)傳授,恭敬地以之為鑒,學(xué)習(xí)應(yīng)用。他認(rèn)為《素問》“其文簡,其意博,其理奧,其趣深”,可惜當(dāng)時的《素問》只有八卷,而且“世本紕繆,篇目重疊,前后不倫,文義懸隔,施行不易,披會亦難,歲月既淹,襲以成弊”。在這種情況下,他立志要重新編次注解《素問》,以傳后世,所以“精勤博訪,而并有其人,歷十二年,方臻理要,詢謀得失,深遂夙心”,在不斷努力之下,他不僅重新編次《素問》,而且補入了其先師張公所傳秘本“七篇大論”,第一次全《素問》“九卷八十一篇”之?dāng)?shù)(王冰把《素問》重新編次成二十四卷)。

          他次注的《素問》也成為了我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)應(yīng)用的通行藍(lán)本,此功大矣!雖然“七篇大論”是否為《素問》原文,還有爭議,林億等人言其文可能為《陰陽大論》,但若無王冰此舉,后人難識《素問》全目矣!五運六氣學(xué)說亦無從談其系統(tǒng)完整。所以稱其為“傳承運氣第一人”,不為過也。



          王冰是一位醫(yī)學(xué)大家,也是一位經(jīng)學(xué)大家,但后人對他非議者亦有之,甚者認(rèn)為他注解《素問》搬動篇次,又補入“七篇大論”,擾亂《素問》原來之次序,是將醫(yī)學(xué)拖入到家虛無中去。這種評價顯然是不公正,不符實際的?!秲?nèi)經(jīng)》在古代也屬道家經(jīng)典之一,王冰之次注,融會貫通,大有益于后學(xué),是應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí),繼承發(fā)揚的。

          王氏一生“瞿瞿勤勤,以求明悟”,濟(jì)世為民,志向高遠(yuǎn),“安不忘危,存不忘亡,求民之瘼,恤民之隱”,“君臣無夭橫之期,夷夏有延齡之望”。其品格志向及其醫(yī)學(xué)成就皆足以讓我輩敬仰。世傳王氏著作,除次注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》二十四卷外,還有《玄珠密語》一十七卷、《天元玉冊》二十八卷、《元和紀(jì)用經(jīng)》一卷、《昭明隱旨》等。林億等新校正時,認(rèn)為《玄珠密語》《昭明隱旨》《天元玉冊》皆為后人偽托之文,但認(rèn)為這幾本書也“頗有發(fā)明”,未提到《元和紀(jì)用經(jīng)》,故后人推斷這四本多為偽書。從內(nèi)容上看,《玄珠密語》主要對五運、六氣、氣運加臨的各種格局、氣候概況特點及其占候方法等加以論述和解釋,補充王冰《素問》注的不足;《天元玉冊》內(nèi)容較深奧,突出從天度、氣數(shù)的角度論述五運六氣,對五運交司時刻、所至?xí)r刻、六氣升降、六郁氣化之理等進(jìn)行闡述分析,對災(zāi)害學(xué)、脈學(xué)也有一定參考意義;《元和紀(jì)用經(jīng)》則切合實用,又名《啟元三章》,上章論“六氣用藥增損六法”,中章列“五味具備服餌九法”,最后列效驗八十一方,清代程永培(瘦樵)稱其方效佳,“執(zhí)方療病,輒應(yīng)手愈”?!墩衙麟[旨》未見其書,據(jù)林億等言,其書三卷,“與《天元玉冊》者正相表里,而與王冰之義多不同”,待考。



          總之,王冰編次注釋《素問》,系統(tǒng)整理五運六氣學(xué)說,在祖國醫(yī)學(xué)史上功不可沒。他不僅對《素問》各篇進(jìn)行了調(diào)整、歸類、???,更重要的是結(jié)合自己的理論和實踐對全文做了全面的注釋和發(fā)揮,使其學(xué)術(shù)思想得以廣泛傳播。他所整理的《素問》傳本成為后世醫(yī)家研究該書的藍(lán)本,對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。



          參考文獻(xiàn)

          [1] 楊威,白衛(wèi)國.五運六氣研究.北京:中國中醫(yī)藥出版社,2011:P38-40.

          [2] 張登本,孫理軍.王冰醫(yī)學(xué)全書.北京:中國中醫(yī)藥出版社,2006:P1-10

          [3] 裘沛然,丁光迪.中醫(yī)各家學(xué)說(第二版).北京:人民衛(wèi)生出版社,2008:P499-511.


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          從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《五運六氣》
          天元玉冊
          《五運六氣:中醫(yī)運氣理論與運用》的理論傳承來源
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