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庫(kù)恩不滿邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)，認(rèn)為這種科學(xué)哲學(xué)中所呈現(xiàn)的科學(xué)的形象（image of science）是：（1）基于作為成品的科學(xué)理論，忽略了科學(xué)理論產(chǎn)生的過(guò)程；（2）只考慮科學(xué)理論與（以觀察和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為中介的）自然兩者之間的關(guān)系，仿佛科學(xué)理論是可以直接面對(duì)自然并接受自然的判決似的；（3）認(rèn)為存在一套在中立數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上辯護(hù)和選擇理論的邏輯或規(guī)則，科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就是使這套邏輯或規(guī)則清0晰和明確（explicit）。庫(kù)恩認(rèn)為，以這種科學(xué)觀為依據(jù)的科學(xué)史會(huì)是一部：（1）線性的和累積的歷史；（2）歷史事件和人物的選擇和評(píng)價(jià)取決于與現(xiàn)在科學(xué)的關(guān)聯(lián)以及對(duì)現(xiàn)在科學(xué)的貢獻(xiàn)；（3）科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明所涉及的時(shí)間、地點(diǎn)和人物在大部分情況下是可以作為相對(duì)孤立的事件被清楚地確定或識(shí)別的。

同時(shí)，庫(kù)恩深受以科瓦雷為代表的科學(xué)編史學(xué)傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為這種編史學(xué)在研究某個(gè)歷史時(shí)期的科學(xué)時(shí)：（1）注重那個(gè)時(shí)代的科學(xué)的歷史整體性（historical integrity）；（2）注重用那個(gè)時(shí)代自己的觀點(diǎn)來(lái)看待和理解科學(xué)。這種編史學(xué)所呈現(xiàn)的科學(xué)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)所描述的科學(xué)大不相同，所以，庫(kù)恩說(shuō)，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（下稱《結(jié)構(gòu)》）一書的目的就是試圖厘清這種編史學(xué)所蘊(yùn)含的一種新的科學(xué)形象。

庫(kù)恩關(guān)于常規(guī)科學(xué)的論述無(wú)疑是《結(jié)構(gòu)》一書最有獨(dú)創(chuàng)性和最有意義的一部分。

庫(kù)恩說(shuō)，常規(guī)科學(xué)是：（1）一個(gè)特定的科學(xué)共同體的研究實(shí)踐；（2）這種研究實(shí)踐以某個(gè)或多個(gè)特定的科學(xué)成就為典范和基礎(chǔ)；（3）這個(gè)或這些科學(xué)成就足夠史無(wú)前例同時(shí)又足夠開放（存在后續(xù)研究的可能性），因此可以成為這個(gè)科學(xué)共同體的范式（paradigm）。

說(shuō)科學(xué)是共同體的活動(dòng)并不新鮮，說(shuō)一個(gè)科學(xué)共同體經(jīng)常是有一套核心的理論或?qū)W說(shuō)的也不新鮮，新鮮的是庫(kù)恩利用科學(xué)共同體和范式概念要回答的問(wèn)題和他對(duì)常規(guī)科學(xué)和范式的本性的描述。

上文提到，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題是圍繞證據(jù)和理論（假說(shuō)）這對(duì)要素之間的（邏輯）關(guān)系展開的，其中最核心的是關(guān)于理論的檢驗(yàn)、選擇和變遷問(wèn)題。庫(kù)恩的主張是，只有借助科學(xué)共同體和范式的概念才能回答這個(gè)問(wèn)題，理論的動(dòng)力學(xué)就是科學(xué)共同體的動(dòng)力學(xué)。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)本質(zhì)上是基于共同體并由共同體的內(nèi)在機(jī)制驅(qū)動(dòng)的事業(yè)，因此，要回答科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題也必須要從對(duì)科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)和演變的研究入手，而科學(xué)史是進(jìn)行這種研究的基本手段。

在《結(jié)構(gòu)》中，一個(gè)科學(xué)共同體就是一群遵循相同范式的人構(gòu)成的團(tuán)體，遵循或服從范式所進(jìn)行的研究就是常規(guī)科學(xué)，進(jìn)行常規(guī)科學(xué)研究的科學(xué)家的主要任務(wù)是解謎（puzzle-solving），所以，常規(guī)科學(xué)是保守的科學(xué)。但常規(guī)科學(xué)的保守性恰恰是科學(xué)成功和進(jìn)步的秘訣。一方面，這種保守性保證了研究能夠深入、細(xì)致和精確，最大可能地發(fā)揮范式的潛能，使科學(xué)能夠切實(shí)進(jìn)步；另一方面，正是由于常規(guī)科學(xué)的保守性使得反常（看似與范式?jīng)_突的謎）、危機(jī)（反常的累積和加?。┠酥量茖W(xué)革命成為可能。用進(jìn)化論術(shù)語(yǔ)來(lái)類比，我們可以說(shuō)，常規(guī)科學(xué)包含了自身變異的可能性（見(jiàn)下文）。

庫(kù)恩關(guān)于范式的論述是最有啟發(fā)性同時(shí)也是引發(fā)最多誤解的，主要原因是庫(kù)恩是在多重意義上使用范式一詞的。對(duì)于庫(kù)恩來(lái)說(shuō)，范式的首要意義是上文提及的科學(xué)共同體作為典范而效仿的具體的科學(xué)成就和應(yīng)用范例。庫(kù)恩所謂的范式的優(yōu)先性（參見(jiàn)《結(jié)構(gòu)》的關(guān)鍵一章即第5 章）就是指這種意義上的范式的優(yōu)先性。范式的優(yōu)先性論題意味著：（1）科學(xué)共同體的科學(xué)研究實(shí)踐首先是遵循、仿效和推廣范式或范例的活動(dòng)，而不是遵循抽象和明確的方法論規(guī)則的活動(dòng)。庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)抽象的方法論規(guī)則對(duì)于科學(xué)研究的不充分性；（2）方法論規(guī)則和具有方法論意義的價(jià)值是從具體成就和范例中抽象出來(lái)的；（3）培養(yǎng)科學(xué)共同體合格成員的科學(xué)（理科）教育的也是一種基于范例以及遵循范例的反復(fù)練習(xí)的教育過(guò)程。了解抽象的原理和規(guī)則是一回事，學(xué)會(huì)如何運(yùn)用這些原理和規(guī)則是另一回事，涉及所謂默會(huì)的（tacit）或個(gè)人的（personal）知識(shí)，一種通過(guò)反復(fù)的模仿和練習(xí)而領(lǐng)悟并習(xí)得的身體性的技能或能力。庫(kù)恩認(rèn)為不僅是動(dòng)作性的行為要涉及這種知識(shí)，而且我們?nèi)绾斡^察世界也同樣會(huì)涉及這種知識(shí)（這是庫(kù)恩認(rèn)為不存在中性的觀察的重要理由）。庫(kù)恩對(duì)科學(xué)的具體的和動(dòng)態(tài)的方面的強(qiáng)調(diào)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)的形式的和靜態(tài)的強(qiáng)調(diào)針鋒相對(duì)。

概念相對(duì)主義可以說(shuō)是康德哲學(xué)或康德哲學(xué)破產(chǎn)的遺產(chǎn)。

可以用以下三句話來(lái)總結(jié)康德的理論哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論）：（1）任何知識(shí)都是由形式和內(nèi)容兩個(gè)方面構(gòu)成的；（2）知識(shí)的客觀性和必然性來(lái)自于知識(shí)的形式；（3）知識(shí)的形式是由心靈或認(rèn)識(shí)主體貢獻(xiàn)的。這種形式對(duì)于康德來(lái)說(shuō)有兩層含義，缺一不可。一方面，心靈所貢獻(xiàn)的知識(shí)的形式是先天的（a priori）從而是不變的；另一方面，這種形式構(gòu)成了知識(shí)和知識(shí)對(duì)象的可能性的條件，從而是先驗(yàn)的（transcendental）?？档轮蟮目茖W(xué)（如非歐幾何的出現(xiàn)）和哲學(xué)的發(fā)展使得知識(shí)的形式是先天不變的說(shuō)法越來(lái)越不能被人接受，但第二層意義的形式的概念就演變?yōu)楦拍羁蚣埽╟onceptual framework）的概念。任何知識(shí)都有一個(gè)概念框架，而沒(méi)有一個(gè)概念框架是唯一有效的，于是概念相對(duì)主義就誕生了。

從庫(kù)恩到概念相對(duì)主義的道路非常順暢，你只要把范式理解為概念框架，再加上科學(xué)革命中前后范式的不可公度性，那么，結(jié)論是顯然的。所以，庫(kù)恩為當(dāng)代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）提供的資源是雙重的：科學(xué)作為本質(zhì)上是社會(huì)性的活動(dòng)和科學(xué)作為概念框架支配下的活動(dòng)。

為什么庫(kù)恩不能接受他是相對(duì)主義和非理性主義的指責(zé)？

要詳細(xì)的回答這個(gè)問(wèn)題還需要進(jìn)一步的研究，也需要對(duì)庫(kù)恩后期的工作作進(jìn)一步的了解和解釋，但僅就《結(jié)構(gòu)》一書而言，庫(kù)恩給出了一些線索（尤其參見(jiàn)第13 章）：

1. 庫(kù)恩似乎認(rèn)為，盡管科學(xué)革命階段范式是不可公度的，但在范式的選擇上，范式解決問(wèn)題的能力可以作為一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，因此，科學(xué)進(jìn)步是可能的。

2. 庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)之所以為科學(xué)是因?yàn)樗沁M(jìn)步的，而使得科學(xué)進(jìn)步成為可能的正是科學(xué)共同體所具有的特有的結(jié)構(gòu)和機(jī)制（常規(guī)科學(xué)），基于這種結(jié)構(gòu)和機(jī)制而發(fā)生的進(jìn)步可以借由類似進(jìn)化論的方式來(lái)說(shuō)明。

3. 傳統(tǒng)說(shuō)明科學(xué)進(jìn)步的方式是認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是越來(lái)越接近真理的過(guò)程，但庫(kù)恩說(shuō)，正如達(dá)爾文進(jìn)化論說(shuō)明物種的進(jìn)化拋棄了目的論的說(shuō)明方式一樣，他的關(guān)于科學(xué)變遷的學(xué)說(shuō)不必假定真理這個(gè)目的也能說(shuō)明科學(xué)是如何進(jìn)步的。

庫(kù)恩會(huì)認(rèn)為，人們之所以會(huì)認(rèn)為他是相對(duì)主義和非理性主義是因?yàn)樗麄內(nèi)匀怀钟幸环N自笛卡爾以來(lái)的傳統(tǒng)的關(guān)于知識(shí)、理性和進(jìn)步的觀念，而他要塑造的是一種新的知識(shí)、理性、進(jìn)步以及科學(xué)的觀念。