文/赫拉克
根據(jù)中國第六次人口普查，蒙古族的數(shù)量為650萬，內蒙古地區(qū)的蒙古族人數(shù)為422萬，是我國的第九大少數(shù)民族，同各族人民一樣，蒙古族人口在1949年新中國建立之后出現(xiàn)了顯著增長。但在此之前，蒙古族的人口在清朝和民國時期曾經(jīng)出現(xiàn)過長期停滯甚至是倒退的現(xiàn)象。清朝初年，各部統(tǒng)計的蒙古族人口約為216萬人，到了清末，僅剩下171萬人。要知道，同一階段的中原地區(qū)是一個人口急速增長的時代，同時期蒙古高原上卻出現(xiàn)了人口下降的趨勢。
清朝民國時期蒙古族人口長期停滯
藏傳佛教在蒙古高原上有著悠久的傳播歷史，早在13世紀中葉，蒙古人就開始接觸到了藏傳佛教，雖然在皇室和上層社會廣泛流傳，但還是沒有徹底改變蒙古族整體的薩滿教信仰。明朝中后期的俺答汗時期，被稱作黃教的藏傳佛教格魯派，在蒙古地區(qū)第二次大范圍傳播。與第一次僅在貴族間傳播不同，這一次的傳播范圍很大，且無死角。藏傳佛教自此成為唯一的合法宗教，傳統(tǒng)的薩滿教反成為了非法宗教。
到了清朝，藏傳佛教得到了清廷的重視，在于蒙古王宮們打交道時，藏傳佛教成為了重要的聯(lián)系載體，承德及口外各地大興土木，宗教寺廟隨處可見，乾隆皇帝認為“本朝之維持黃教，
原因眾蒙古素所皈依，用示尊崇為從宜從俗之計...因其教不易其俗，使人易知易從”。
到了清朝中葉，蒙古地區(qū)的喇嘛數(shù)量多達二十五萬，在光緒時期的單是活佛數(shù)量更是達到了243人，喇嘛數(shù)量占到了蒙古成年男性人口總數(shù)的40%到50%，察哈爾和錫林郭勒地區(qū)更是超過了60%，內蒙古地區(qū)的佛寺數(shù)量超過了800座，平均每個旗達到了20座，個別的旗甚至有60座。如此龐大的喇嘛群體，不僅不利于民族群體的正?；榕?，還嚴重擠占了勞動力，給中下層的蒙古牧民平添了很多負擔。
數(shù)量龐大的喇嘛階層
除了社會宗教因素外，經(jīng)濟因素也是制約蒙古族人口增長的重要原因。游牧這種低產(chǎn)出的的生活方式雖有松動，但還是占了相當一部分的比重。相對較冷的氣候，也讓蒙古地區(qū)這一階段的牧業(yè)經(jīng)濟更為脆弱。由于上文提到的喇嘛階層享有較高的生活保障，平均下來每年至少二三十兩白銀進賬，和當時要上戰(zhàn)場搏殺的八旗兵基本上一個收入水平。供養(yǎng)這樣一批數(shù)量龐大的高收入群體，給蒙古本地的經(jīng)濟造成了嚴重的影響，據(jù)統(tǒng)計，每年蒙古地區(qū)都需要為供養(yǎng)喇嘛支付整整1250萬兩白銀，平均每戶牧民每年都要承擔8兩左右的白銀。
民國時期進藏的蒙古喇嘛
與中下層蒙古牧民的拮據(jù)生活形成鮮明對比的是，蒙古地區(qū)的喇嘛有清一代不斷舉行大規(guī)模進藏熬茶活動。出于虔誠的信仰，最奢侈的一次進藏活動，消耗的物資總計折合1.08萬匹戰(zhàn)馬，534萬只羊，54萬擔小米，這種進藏熬茶運動無疑將蒙古高原地區(qū)的大量的財富輸送到了西藏地區(qū)，造成了蒙古本地區(qū)的物資缺乏。例如察哈爾地區(qū)在康熙年間有牲畜300萬，到了清末僅剩下39萬，整整縮水了十分之九。
喇嘛教雖然十分興盛，但是清朝中后期的高級僧侶并沒有把蒙古變成政教合一的國家，反而越發(fā)的世俗化，在生活習慣上與世俗人家愈發(fā)接近，更像是利用宗教特權成為的權貴階層。為了擴大喇嘛教的政治影響，提高喇嘛教上層人物的政治地位，清政府授予蒙古地區(qū)喇嘛教一些首領人物與世俗封建主享有同等的政治權力和地位。設置喇嘛旗，確認其封建特權。理藩院規(guī)定:“喇嘛之轄眾者，令治其事如札薩克”。例如哲布尊丹巴活佛，其生活水平要遠高于當?shù)氐鸟v軍長官。如此懸殊的貧富差距，預示著社會矛盾的激化。
在早期的清朝歷史中，中央政府非常重視和蒙古各部之間的關系，但到了清朝末年，隨著蒙古族的衰落，對清朝不再構成強有力的威脅，也就開始遭遇了清政府前所未有的冷落，禮遇規(guī)格一降再降。蒙古族民眾在極度貧困的環(huán)境里，產(chǎn)生了抑佛排佛的共識。
蒙古地區(qū)的宗教信仰程度自此不可逆轉的出現(xiàn)了淡化，內蒙地區(qū)的佛寺減少至600座，喇嘛減少到10萬左右，到了20世紀30年代，更是一度減少到300座，喇嘛8萬人，原來有幾十名喇嘛的大寺院，多剩幾個掃地僧。隨著近代新思想的傳入，蒙古各階級都興起了維新革新的思潮，比較有代表性的就是1908年的《喇嘛教的害處及廢除的方法》等一系列反對喇嘛教的運動，在喇嘛教內部面對風起云涌的形勢，也有了改革的聲音。
苦不堪言的民眾對佛教的信仰出現(xiàn)了動搖，能歌善舞的蒙古族民眾中傳唱起很多對喇嘛活佛嘲諷的歌曲，民間流傳的諺語也漸有無神主義的思想，此外，內蒙古地區(qū)的“走西口”移民和農(nóng)業(yè)化趨勢，也對喇嘛教思想產(chǎn)生了沖擊。推行的新式教育，開設的本地新式學堂里，也將傳統(tǒng)的宗教視為落后和保守之源。
內蒙古地區(qū)近現(xiàn)代喇嘛教的淡化，與古代中原地區(qū)的“三武一宗”的滅佛運動有很多的相似之處，都是在宗教勢力威脅到世俗統(tǒng)治，嚴重影響經(jīng)濟發(fā)展的情況之下出現(xiàn)的，背后往往都反映著尖銳的社會矛盾，長城內外，概莫能外。
參考文獻
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3.龍珠多杰：《試析藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播的時代背景及原因》，《 內蒙古農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)》，2010年第3期
