結(jié)婚
7世紀時日本組織“大化革新”，積極地引進大陸制度和文化，不斷派出遣隋使、遣唐使，而借鑒他人的事物需要調(diào)整以適應(yīng)當?shù)厣鐣；橐龊图彝ナ巧鐣毖芘c生產(chǎn)運作的核心，本文將聚焦唐代以及飛鳥時代至平安時代的日本的離婚制度，體會其中異同。
唐代：既是特權(quán)，也是限制
在唐代男性可以用休妻或出妻強制和妻子離婚，這也是古代解除婚姻關(guān)系中最常見的方式。而唐代的休妻規(guī)定實際上是在前代的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，“七出”之條主要內(nèi)容源自于漢代《大戴禮記》中的“七去”（或“七棄”），但是順序有所改變。
《唐律疏議》載“七出者”為無子、淫、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾，如果妻子符合其中一條，丈夫都有權(quán)利直接將其休去。
古代延續(xù)香火的宗族觀念強大，未有兒子名列“七出”之條之首。只有男子休妻的“七出”，而無女子“休夫”的“七出”，這都顯示了在傳統(tǒng)封建社會下男子的特權(quán)。但是，一定程度上來說“七出”給結(jié)婚女性提供一個標準、底線，有道德倫理上的，也有法律要求，在這條線上就可以獲得穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，如果丈夫無理休妻，會受到法律的懲罰。
唐代男子
日本：新增惡疾，從六出到七出
日本法律也有“七出”之條，這不僅是法律規(guī)定上的相似，而且將影響到日本道德倫理觀念的發(fā)展，反映的是社會對于婦女要求的相似。702年頒布的以《大寶令》為基礎(chǔ)的《養(yǎng)老令》對此有詳細規(guī)定，雖然頒發(fā)時是奈良時代女天皇正元天皇當政，但卻不影響離婚制度中對男性給予特權(quán)，條文內(nèi)容與隋唐時規(guī)定的七出之條基本相同。
但從《養(yǎng)老令》的注釋書籍《令集解》可以看到，《大寶令》中“妻有六出之狀”，只有惡疾是新增的，其余六條則相同。
因此日本引進唐朝制度不是一蹴而就的，而是漸進的，當然新增惡疾的時間差也值得我們探究。和唐代規(guī)定一樣，女性也能通過自身努力獲得“免死金牌”，經(jīng)持舅姑之喪、娶時賤后貴、有所受無所歸被稱為“三不去”，即使犯了七出，也能免于被休。
為公婆守喪三年拿到“孝”的金牌；男性娶妻時貧賤后來高貴，可能在于認為該妻子旺夫，也可能在于古代女性常將自身嫁妝扶持丈夫、貼補家用，因此拋棄糟糠之妻是忘恩負義的表現(xiàn)；若妻子娘家不在不可休，春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編就有講到婦人“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，娘家不再丈夫就是其唯一的依靠。
夫妻拜見父母
唐代：兩個家族之間的“義”與“禮”
“義絕”指的是夫妻恩義斷絕，政府強制其離婚，如果不從，則“徙一年，再責離”。唐代的“義絕”繼承了前代有關(guān)的原則，并首次將其變?yōu)榉梢?guī)定。從古代開始，婚姻就講究父母媒妁之言，婚姻從來不是兩個人的事，而是兩個家庭之間建立親密聯(lián)系以及隨之而來的信息、權(quán)力、資源的交流，在“義絕”這一點上表現(xiàn)得尤為突出。
《唐律疏議》規(guī)定，若丈夫毆打妻子的祖父母和父母，殺害妻子的外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹、姑；妻子毆詈丈夫親人及“與夫之緦麻以上親”；夫妻親人自相殺害；“丈夫與妻母奸或妻子欲害夫者”，皆為義絕。
此“義”不僅是夫妻之間的情誼，而且是家庭親屬之間的紐帶關(guān)系，若親屬之間相互侵犯或進行性行為，被認為是破壞宗族根基，必須鏟除。古代結(jié)婚也要經(jīng)過納采、問名等六大禮節(jié)得到一紙婚書，唐代的婚姻制度很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會義、禮、法相結(jié)合的特征。
唐代女子
日本：近親婚姻的社會現(xiàn)實
日本《養(yǎng)老令·戶婚》第31條規(guī)定的“義絕”同樣也展示了夫妻對于對方的親人要以禮相待，不得辱罵、毆打和殺害。
但也有不同之處，日本并不禁止丈夫與妻母奸，這折射的是唐代與奈良、平京時代根本的社會差異。當時日本剛脫離母系氏族社會、建立封建制不久，在當時日本的皇族、豪族中，普遍存在近親婚，甚至同父異母或異父同母這種血緣關(guān)系十分相近的兄弟姐妹也會成為夫妻，其實中國也曾有族內(nèi)近親結(jié)婚，但后來禮制建立，“親屬相奸”是不被承認的。因此《養(yǎng)老令》就沒有采用這條與日本社會現(xiàn)實不相符合的規(guī)定。
綜合兩者來看，在“義絕”一條上，對于夫妻的限制不平等是值得關(guān)注的。一是丈夫毆打妻子祖父母、父母要被強制結(jié)婚，而妻子只要罵祖父母、父母就要受懲罰；二是妻子不能傷害的親屬范圍比丈夫更廣，多了“夫之緦麻以上親”，緦麻是古代以親疏為標準分的最輕一等的喪服，即凡是斬衰、齊衰、大功、小攻這四服之內(nèi)的親屬妻子均不能殺害，否則須離婚，而對丈夫并沒有規(guī)定這一點。三是丈夫欲害妻子不用被“義絕”。
日本奈良時代
唐代：維護族內(nèi)婚與一夫一妻
唐代對于違背了法律締結(jié)的婚姻會規(guī)定其強制離婚?！短坡墒枳h》中記載，“諸違律為婚，當條稱離之、正之者”。
違背法律是刑法上的，強制離婚是其附帶的民事處罰，因此即使其違法之罪被赦免，如遇天下大赦，但仍然要求離婚。這些冒天下之大不韙的婚姻包括良賤之婚、同姓之婚、親屬之婚、妄冒為婚、娶他人妻、有妻更娶等。無論是禁止娶別人的妻子還是娶第二個妻子，都維護的是一夫一妻制，但是應(yīng)澄清的是古代允許男子納妾，而妾在婚姻之法中沒有法律地位。
同姓不婚是我國歷史時期以來一直都存在的禁忌，“姓”是古代氏族的標志，遠古部落認為族內(nèi)婚姻會褻瀆神靈因此實行族外婚制。唐代第一次將“同姓不婚”這種社會自然承繼的規(guī)定納入法律中，凡是同姓或親屬結(jié)婚都以“奸”論。這是中國傳統(tǒng)倫理道德的法律化，沿用至今。
日本女子
日本：從訪妻婚看其近親婚
日本《養(yǎng)老令》中也有良賤不婚、擅自合奸者不婚等規(guī)定，但是在同姓、親屬不婚這方面有很大區(qū)別。這種離婚制度上的差異得先到結(jié)婚制度或其婚姻形態(tài)上找原因。唐代是父母之命，媒妁之言，在達到法定婚齡后進行一夫一妻的嫁娶，妻子離家來到丈夫的家，侍奉舅姑，主持中饋。
而日本這時還是訪妻婚，即男女在吟詩唱歌活動中會面，互生情愫者得到女方家長認可即締結(jié)婚姻，男女雙方各自居住在其母家，男子到女方家中造訪，要么短期居住，要么晚上留宿早上離開，這種婚姻形態(tài)下，妻子與丈夫的關(guān)系并不密切，男子可以與多位女性結(jié)婚，且因為“妻屋”不同，妻子之間也很少來往，甚至可以將男子與每一位妻子的關(guān)系看成是一夫一妻制，“妻與妾同體”“次妻與妻同”便是很好的體現(xiàn)。
即使隨著私有制、階級社會的發(fā)展，父權(quán)制日益成長，訪妻婚的形態(tài)早已改變，結(jié)婚后女方或男方提供新房給新婚夫婦居住，學界稱為新處居住婚，但沿襲千年的訪妻婚的基本內(nèi)核還在在日本婚俗文化上留下深刻的烙印，如一夫多妻制，如平安時代著名的文學作品《源氏物語》講述的就是貴族源氏與眾多女性曖昧的故事。
與此相關(guān)的還有與同姓不婚相對應(yīng)的近親婚，在中國姓氏是同一父系宗族的標志，而訪妻婚制遺存的母系氏族色彩使得日本實行“異母兄妹婚”，從其父來看，是徹徹底底地屬于文化人類學中的族內(nèi)婚。
侍奉老人
實際上，唐代法定的離婚方式主要有三種：休妻、義絕、和離，但同時期日本離婚制度中并未有和離的規(guī)定，故略之，而且在唐代和離也并不普遍。唐代與奈良、平安時代的日本婚姻的解除，既可以是男方以七出之條主動休妻，又可以是將婚姻自主權(quán)利過渡給政府，由政府根據(jù)“義絕”和“嫁娶違律”兩條強制進行。
七出之條是對女性提出的要求，是一種男性的特權(quán)，但因為明確了可休妻的理由及“三不出”的補充，又是對男性的限制；政府規(guī)定的“義絕”將男女兩人的婚姻放在家族關(guān)系的背景下進行考量，禁止親屬間傷害和進行性行為；“嫁娶違律”規(guī)定了政府禁止的婚姻行為，是維持社會制度和秩序的強硬手段。
在這些規(guī)定中，幾乎沒有對于夫妻感情的討論，而是生兒育女、侍奉老人、扶持宗族的禮法規(guī)定。對于男女感情的不在意使得社會對于和離的接受度并不高，不相信這種和平離婚，而認為一定是某一方犯了錯誤，離婚后的男女也很難找到合適的另一半。
在比較中，我們能看到日本引進中國制度和文化進程中可圈可點，它選擇漸進地頒布適應(yīng)社會現(xiàn)實的法條，也能看到日本由于從母系制一躍進入階級社會的急劇變化帶來了訪妻婚、近親婚等舊制度殘余，帶來了日本不同于中國婚姻形態(tài)的一夫多妻制、族內(nèi)婚，進而影響到其離婚制度。
