愛(ài)蓮的古人很多，為蓮賦詩(shī)者也不少，但真正將蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子文化性質(zhì)定性的，還要數(shù)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。
這篇《愛(ài)蓮說(shuō)》篇幅不長(zhǎng)，卻幾乎囊括了唐以來(lái)文人對(duì)蓮的很多寄寓：
▲清 《金陵諸家山水花卉冊(cè)-謝蓀荷花頁(yè)》北京故宮博物院藏
首先，是從南朝至唐以蓮喻佛家的“清凈”之寓。
此時(shí)，在禪風(fēng)中逐漸形成了“不著泥蓮花”來(lái)代表內(nèi)心“不染”的文化共鳴，如李欣的“從來(lái)不著水,清凈本因心”；楊巨源的“試問(wèn)空門(mén)清凈心，蓮花不著秋潭水”；白居易的“似彼白蓮花，在水不著水”，意指將蓮花的清凈心與水有意隔離，用以比喻“內(nèi)心不被外物所擾”。
于此相對(duì)的，則是對(duì)“出淤泥而養(yǎng)出真性情”的寄寓之心，比如李群玉的“驚俗生真性，青蓮出淤泥”、顧況的“莫怪狂人游楚國(guó),蓮花只在淤泥生”，本質(zhì)上，也是對(duì)“清凈心”另一個(gè)角度的寄寓。
以上的“不著水”與“生真性”都是將蓮性擬人性，是周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”詞句的前朝理論積淀。
▲明 文嘉 《蓮耦凈因圖》 臺(tái)北故宮博物院藏
宋代最突出的蓮文化是“君子蓮”，是用蓮花寄喻君子的理想化人格。
而周敦頤，正是蓮之“君子性”的定調(diào)人。所謂“中通外直，不蔓不枝”，正是儒家“中正仁義”思想觀的體現(xiàn)，“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，則是將清凈之心與君子德行相融合——是佛教逐步接近儒學(xué)，兩相互融的體現(xiàn)。
“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”
《愛(ài)蓮說(shuō)》后半段中，各花皆有定理：菊花是隱者、牡丹是富貴者、蓮花是君子——此時(shí)，蓮正式同儒學(xué)君子的理想人格建立起密切聯(lián)系。
▲南宋 佚名 《荷花圖》 上海博物館藏
作為一種物相，蓮花在唐代時(shí)已經(jīng)得到文人階層的廣泛重視，比如文人園林中必不可少的白蓮花。
如《全唐文》的卷六七六《草堂記》載:“是居也……環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮白魚(yú)?！?/strong>卷七零八《平泉山莊草木記》載:“其水物之美者，白蘋(píng)洲之重臺(tái)蓮,芙蓉湖之白蓮?！?/strong>，可做通例。
至宋代，隨著蓮花的“君子”釋義愈加明確，蓮花的形貌特征也更多地被應(yīng)用到生活的常用器物當(dāng)中，定窯、耀州窯、龍泉窯、磁州窯等各個(gè)窯口皆有出品，表現(xiàn)手法不拘一格：劃刻、印花；外壁裝飾、盤(pán)心裝飾；蓮瓣元素、全景刻畫(huà)……可謂玲瓏韻致、意涵豐富。
▲上—左至右 中—左至右 下
南宋 龍泉窯青釉荷葉式小碗
宋 耀州窯青釉刻花水波蓮花紋缸
宋 白釉剔花纏枝蓮紋罐
宋 耀州窯青釉印蓮花紋八方洗
宋 定窯白釉內(nèi)外刻劃花蟠螭荷蓮紋折腰洗
其中龍泉窯多做一種蓮瓣紋，樣子十分清雅可愛(ài)。在外壁從從碗沿到足部邊緣，豎行刻劃一圈蓮瓣紋，多蓮瓣肥碩，瓣脊明顯，十分清雅魅力。
▲宋 龍泉窯青釉刻花蓮瓣紋碗 北京故宮博物院藏
宋 龍泉窯青釉凸雕蓮瓣紋碗 北京故宮博物院藏
觀復(fù)博物館即以此靈感，燒造了一款玲瓏小巧的《龍泉蓮瓣茶葉罐》▼
蓮瓣出筋、原礦粉青，還原其風(fēng)雅▼
從與蓮為伴到以蓮為題設(shè)計(jì)造物，可見(jiàn)物非此物，更含廣志。從遵守物序天時(shí)的植物到可恒常隨伴手邊的器物，這之間是人之熱愛(ài)與精神的寄托。
蓮花若有姓氏，恐怕姓“周”，若通血脈，那應(yīng)是博通古今文人吧……
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