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          穴精義匯集??楊公三大卦真解??真?定?一?粒?粟

          穴精義匯集  楊公三大卦真解  真 定 一 粒 粟

          (2012-02-16 12:09:59)
          標(biāo)簽:

          雜談

          [廉貞星峰]
          又名紅旗星峰,九穴星峰之一。星峰高大聳拔,頂上亂石嵯峨,山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢高大,多作祖山,頂上稱為龍樓寶殿,其下生出貪巨武輔等吉星,龍勢行來,周遭帳幕重重,真龍如仙帶飄飛,穿帳而出,水泉夾迎,吉星纏護(hù),落穴于南方,北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無吉星為伴,則多隔水遠(yuǎn)作朝山。廉貞星峰多大石,五行屬火,為真陽之星,遠(yuǎn)作祖山,顯得龍勢遠(yuǎn)大。如果行龍剝換為吉星結(jié)穴,則主威權(quán)。因而廉貞星又稱權(quán)星。《撼龍經(jīng)》云:"紅旗氣雄威武在,行兵出師駭妖怪,權(quán)星威福得自專,縱人文階亦武威,廉貞一變貪巨武,文武全才登宰相。"因此,廉貞星峰雖多大石,不可以石山棄之。須知山無石則氣不顯而力薄,山石高大則氣勢雄偉,行龍高貴,貪、巨、武、輔諸吉星,如果沒有聳拔嵯峨的廉貞作祖山,結(jié)穴縱吉而不貴?!逗除埥?jīng)》所謂"貪狼若非廉作祖,為官也不到三公"即是此意。但龍貴剝換,如果廉貞行龍不剝換為吉星,仍是廉貞結(jié)穴,則主大兇。因?yàn)榱懕旧泶执蟠辣?,怪石崢嶸,枝腳如鬼符零亂,草木焦枯,山勢峻急,水無以蓄,為大惡之形。扦穴則主官禍兇死,懺逆亂倫,敗國亡家,是以風(fēng)水家視廉貞為兇星。陽宅中以屋脊尖聳、垣墻尖長,披檐露椽為廉貞形,主官司牢獄。如果前有兇砂,火災(zāi)癆疾立至。
          [武曲星峰]
          九穴星峰之一。星峰形狀如大鐘覆地,圓中微方,高大端正,上下一體,無欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖,如巨門而帶圓,似祿存而無足,與左輔形近更高大。武曲星五行屬金,為三吉星之一。如樓臺(tái)林立,高聳人云,屏立千丈者,主兵權(quán)尊重,裂土封侯;如方冠峨峨,清秀明麗而三五相連屬者,主子嗣聰穎,形貌端秀,文章及第?!逗除埥?jīng)》云:"武曲之星號(hào)一金,卓圭立笏高千尋,定主兵權(quán)富韜略,登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障,文華秀發(fā)稱儒林。"陽宅中屋宇光明,墻垣高大方正,四檐相照者,為武曲金形,主富貴榮華。忌門前兇砂,主小房男、女不利。
          [破軍星峰]
          九穴星峰之一。星峰形狀如三角軍旗,前頭高卓,有諸星峰形狀,但后尾低下長拖,兩邊壁立傾斜。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:"破軍星峰如走旗,前頭高卓尾后低,兩旁失險(xiǎn)落坑陷,壁立反裂形傾欹。"破軍星為其他星峰變化成穴,有貪狼破軍、巨門破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍、輔星破軍、弼星破軍諸形,以走旗拖尾為其總特點(diǎn)。破軍星五行屬金,山勢猛惡,峰巒突兀,左崎右險(xiǎn),亂石橫生,形體不整,如竹桿、如馬鞭、如戈戟、如繩索。明堂傾側(cè),水去無收,龍虎抱衛(wèi)之山,亦爪腳突怒,是大不吉之兇星。諸尊星吉穴,一沾破軍,多犯忌煞,因此辨星點(diǎn)穴,均須識(shí)破軍之體,否則吉變?yōu)閮?,?zāi)禍立至。陽宅中以屋高地窄,墻垣敗破,檐如籌矢披散者為破軍形,主家破人亡。前有兇砂,則更有流配之刑,癆瘵之病。
          [左輔星峰]
          九穴星峰之一。左輔正形如古人裹發(fā)幞頭,前高后低,有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星,其形與武曲相似,為覆釜形,較低圓。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:"武曲星峰覆鐘釜?!姼吒虏煌?,高即為武矮為輔。"除此以外,左輔星尚有諸多形狀,或如梭、如印,或如月、如笠,或似鯉似龜,或似梳似戟,隨所從星峰而有不同形狀。盡之,以形狀小巧清秀而圓豐者為是,左輔星常生于真龍結(jié)穴之處,位于明堂左上方,故名,以延伸生人垣局者為貴。風(fēng)水家行龍講究纏繞護(hù)衛(wèi),纏護(hù)愈多,其龍愈貴,輔弼之星,如果能三三五五,牽聯(lián)而行,如螺卵堆壘,如梨栗擁簇,前導(dǎo)后隨,左護(hù)右衛(wèi),則其龍勢必大,結(jié)穴必貴。吉星行龍,如無輔弼之星隨護(hù),說明龍勢未住??v或結(jié)穴,亦不顯貴。《撼龍經(jīng)》云:"貪巨若無輔弼落,高嶺如何住得龍。"左輔星五行屬金本身無吉兇,隨吉星則吉,隨兇星則惡。本身形狀以清秀或三潤止伏迎拜為佳,以丑陋瘠薄突怒飛走為惡。陽宅吉兇同。
          [右弼星峰]
          九穴星峰之一。沒有確切正形,或如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇,與左輔星一樣,隨其他星峰形狀而定。《撼龍經(jīng)》云:"弼星本來無正形,形隨八曜高低生,要識(shí)弼星正形處,八星斷處隱藏行。"弼星與輔星一起,纏護(hù)穴星行龍,多生于結(jié)穴之處,明堂右方,故名名弼。更多時(shí)候,右弼星隱跡藏形,蹤影不現(xiàn)?!逗除埥?jīng)》云:"右弼一星本無形,是以名為隱曜星。"風(fēng)水家認(rèn)為,右弼藏形,說明地脈暗來,諸煞不侵,諸害不作,識(shí)者若能精悟妙解,法眼獨(dú)具,于隱隱微微之中識(shí)其形蹤,即能尋得結(jié)穴。由此看采,右弼一星,本無形可覓,只為上應(yīng)九星,故增置其名。右弼五行屬水,吉兇隨他星而生,但多傍吉星,傍兇者少。
          [剝換]
          又寫作博換、駁換。意即蛻變,指龍脈前行時(shí)不斷變換星峰體式,卸去粗大老笨之形,結(jié)出新嫩驪珠之穴。剝換的形式是跌斷,真龍行脈,必多頓伏,斷而又連,連而又?jǐn)啵螖喽鴦莶粩?,山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:"離蹤斷處多失脈,拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷,蜂腰過處多趨蹌。"趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換,有一定順序,依次為:貪狼人巨門,巨門人祿存,祿存人文曲,人廉貞,人武曲,人破軍,人輔弼。每類星峰,均有九至十二節(jié)由大生小的博換。如貪狼生小貪狼,變盡則往往跌斷剝?nèi)讼滦?。剝換以由大變小,由粗變細(xì),由老變嫩為佳。廖踽《泄天機(jī)?全局人式歌》云:"退卸剝換粗者細(xì),兇星變吉?dú)猓淆埑槌瞿壑?,跌斷不嫌多?《撼龍經(jīng)》云:"一剝一換大生小,從大剝小最奇異。剝小如人換好裳,如蟬退殼蠶退筐。"剝換是真龍行脈的標(biāo)志。龍不剝換,則不顯貴。剝換愈多愈好?!逗除埥?jīng)》云:"剝換方知骨氣真,剝換不真皆不是。……博龍換處有九斷,此是公侯將相庭。"因此,尋龍點(diǎn)穴,識(shí)得龍脈博換變化,亦是關(guān)鍵之一。否則不明龍脈之起自,龍脈之變化,龍脈之止蓄,或干龍而葬枝穴,或貴龍而葬惡形,多不得其正空而扦,俱為大不吉。
          [砂]
          指龍穴四周的山。砂本為砂粒,風(fēng)水師在研究和傳授風(fēng)水術(shù)時(shí),常以砂堆成龍穴形勢之圖,故名。砂所指極為廣泛,舉凡朝迎護(hù)衛(wèi)之山水,都包含在內(nèi)。徐善繼《人子須知?砂法》云:"夫砂者,穴之前后左右山也?!俺?、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山,與夫官、鬼、禽、曜,皆謂之砂。"砂又有侍砂、衛(wèi)砂、護(hù)砂、朝砂、迎砂之名。風(fēng)水家言:兩邊鵠立,名曰侍砂,能遮惡風(fēng),從龍擁抱是朝砂;外御凹風(fēng),內(nèi)增氣勢,繞抱穴前是迎砂,面前特立是衛(wèi)砂。根據(jù)風(fēng)向,又以擋風(fēng)者為上砂,反之為下砂。穴與砂之間,構(gòu)成君臣關(guān)系,砂要清秀圓潤,如后宮之娥媚佳麗;要朝迎揖遜,如殿下之群臣拜伏;要簇?fù)硐鄰?,如君主的龍賁虎衛(wèi)。又如名將將兵,一呼百應(yīng)。劉基《堪輿漫興》云:"融結(jié)真兮將坐營,前后左右擁千兵,一呼百喏真堪愛,此結(jié)方知是大成。"又曰:"大地還須看護(hù)纏,纏護(hù)抱穴福無邊,漏胎孤露必為假,此理能明值萬錢。"砂呈現(xiàn)出一定的形狀,風(fēng)水家以貪狼、廉貞等九星名之,尖圓方正為吉星吉砂,殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預(yù)示人的禍福。風(fēng)水家認(rèn)為:山厚人肥,山瘦人饑,山清人貴,山破人悲,山歸人聚,山走人離,山長人勇,山縮人低,山明人達(dá),山暗人迷,山順人孝,山逆人忤。砂形好壞,并不全在天然,"橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。"風(fēng)水師、在選擇穴位時(shí)若能匠心獨(dú)運(yùn),則向背俯仰,全在安排之中,點(diǎn)穴正位與否,亦全賴乎此。
          [四靈]
          也稱四獸,源于古天文學(xué)之四象,指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經(jīng)》又稱之為四勢:"《經(jīng)》曰:地有四勢,氣從八方。故葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。也指陽宅四周的山水河流。風(fēng)水家認(rèn)為,四靈本稟應(yīng)四方之氣而生,如果能柔順俯伏,拱護(hù)穴地于中央,則為大吉,主子孫榮貴??娤S骸对峤?jīng)翼?四獸砂水篇》:"夫四獸者,大要于穴有情,于主不欺,斯盡拱衛(wèi)之道也。"言之,風(fēng)水對(duì)四靈的要求如下:一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂,樹木蔥茸,清雅秀麗;水則清澈澄凝,迂回宛曲,溫潤明媚,形狀豐圓飽滿,不能沖急殘損,或干枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應(yīng),旗鼓相當(dāng),龍高抱虎,山,水相映,不可殘缺,否則無以藏風(fēng)聚氣。二是情態(tài)馴服而生動(dòng)。蜿蜒翔舞,顧主有情,左回右抱,前朝后擁,趨揖朝拱,欲去還留。郭璞《葬經(jīng)》云: "玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴頫。雖然分別而言,其實(shí)文義互備,意指玄武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、蜿蜒、馴頫。若僭逼沖突,抖瀉反背,則為四兇象,主人多危難,有兇禍災(zāi)殃。
          [青龍]
          本為東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象?!抖Y記?曲禮上》:"左青龍而右白虎。"用以指軍隊(duì)陣勢之左方隊(duì)伍??拜浖矣靡灾秆▓鲎蠓街叫巍9薄对峤?jīng)》: "夫葬以左為青龍。''亦指陽宅左方之流水?!蛾栒畷?一》:"凡宅左有流水謂之青龍。"風(fēng)水術(shù)認(rèn)為:青龍之山,應(yīng)該明凈舒展、蜿蜒柔順,其勢略高于白虎,與白虎呼應(yīng),左環(huán)右繞,拱護(hù)明堂。郭璞《葬經(jīng)》曰:"青龍蜿蜒。"蜿蜒既言山之回曲纏繞,亦言龍之隈護(hù)抱持,在山言蜿蜒,在人則言婉娩、娩孌,意謂青龍之于明堂,當(dāng)如賢女之相夫主,明麗嫻婉,柔順和美,相從相隨。故經(jīng)注曰:"左山恬軟、寬凈、展掌,而情意婉順也。若反酰崛強(qiáng),突兀僵硬,則非所謂蜿蜒也。"反酰崛強(qiáng)",言其突兀高聳,反背明堂,為不祥之象"二十六怕"所謂"龍怕兇頑", "十不葬"所謂"十不葬龍虎尖頭",即是指此。又穴左若無青龍,為"左右皆空",十賤之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龍而無拱持之態(tài),若欲飛去,亦為賤空。陽宅方地,若朝東面有內(nèi)凹缺口,風(fēng)水術(shù)認(rèn)為是"青龍開口",為福祿吉地,筑宅而居,人丁興旺,財(cái)喜鐘至。
          [青龍嫉主]
          《葬經(jīng)》 "白虎馴頫"注曰:"龍?bào)磁P而不驚,是為吉形。""二十八要"云:"龍要眠,虎要纏。"意即穴山左側(cè)青龍,當(dāng)如休眠之狀,擁臥明堂。如果高昂突兀,桀驁不馴,呈分庭抗禮之狀,甚至沖穴壓穴,是為嫉主,主兇之象?!对峤?jīng)》云:"故虎蹲謂之銜尸,龍踞謂之嫉主。"踞者倨也,意謂高踞倨傲,放肆無忌,故注曰:"左山形踞不肯降伏,回頭斜視,如有嫉妒之情……大概龍虎,俱以馴頫府伏為吉。"又青龍之山如果拔地而起,無平緩山麓、支脈扶持,稱為蒼龍無足,是不吉之地。據(jù)《三國志?管輅傳》載:術(shù)數(shù)之師管輅,經(jīng)過毋丘儉墓地時(shí),見其蒼龍無足諸兇象,斷定其子孫有滅族之禍,兩年后果然證驗(yàn)。
          [白虎]
          本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、觜之生象?!抖Y記?曲禮上》:"行前朱雀而后玄武,左青龍而右白虎。"疏云:"前南后北,左東右西,朱雀、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。"風(fēng)水術(shù)指穴山右方之地形。郭璞《葬經(jīng)》:"經(jīng)曰:地有四勢,氣從八方,故葬者以左為青龍,右為白虎……。"也指陽宅右邊的大道?!蛾栒畷?一》:"凡宅,右有長道謂之白虎。"風(fēng)水術(shù)認(rèn)為,白虎應(yīng)該低緩俯伏,其勢當(dāng)較青龍更為柔順,與青龍相呼應(yīng),左回右抱,拱護(hù)明堂之生氣。郭璞《葬經(jīng)》所謂"白虎馴頫"者是也。經(jīng)注云:"《明堂經(jīng)》云:'白虎彎彎,光凈土山,鯤如臥角,圓如合環(huán)。'具此形乃得其真。半低半昂,頭高尾藏,有缺有陷,折腰斷梁,虎有此形,兇禍災(zāi)殃。"此皆言白虎之于穴場,當(dāng)于右衛(wèi)護(hù)明主,忠誠臣伏,以托主勢,若兇露崢嶸,是于心懷異謀,于主不利,殘缺破損,亦顯衛(wèi)護(hù)無力。"十不葬"所謂"十不葬龍虎尖頭","十富"所謂"三富降龍伏虎","十貴"所謂"七貴圓生白虎","二十八要"所謂"虎要纏","二十六怕"所謂"龍虎怕壓穴","龍虎怕斷腰","虎怕竄堂",皆為此意。又倘若右無白虎,是為左右皆空,十賤之地,主孤寡清貧,衣食生愁。
          [白虎銜尸]
          《葬經(jīng)》云:"故虎蹲謂之銜尸。"注曰:"右山勢蹲,昂頭視穴,如欲銜噬冢中之尸也。"又《葬經(jīng)》云:"白虎馴順……形勢反此,法當(dāng)破死。"注曰:"馴,善也,如人家畜犬,馴攏而不至有噬主之患也。順者,低頭俯伏之義,言柔順而無蹲踞之兇也?!睹魈媒?jīng)》日:……虎怒蹲視,昂頭不平,禍機(jī)中藏"據(jù)《三國志?魏志?管輅傳》載:三國時(shí)術(shù)數(shù)名士管輅,曾隨軍西行,經(jīng)過毋丘儉的墓, "倚樹哀吟,精神不樂",人問其故,管輅回答說,其葬地大兇,有白虎銜尸等諸種兇象,不過二載,將有滅族之危,是以"林木雖茂,無形可久,碑言雖美,無后可守"。
          [龍虎]
          青龍和白虎,指穴場左右兩側(cè)形勢。風(fēng)水家認(rèn)為龍虎二山是穴場護(hù)衛(wèi),當(dāng)相互抱持纏繞,趨揖朝拱于明堂。葬經(jīng)云: "龍虎抱衛(wèi),主客相迎。"注曰:"凡真龍落處,左回右抱,前朝后擁,所以成其形局也。未有吉穴而無吉案,若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng),則為花假無疑。"如果是平洋脈穴,亦應(yīng)尋龍虎之跡,覓岡阜之團(tuán)簇環(huán)抱。葬經(jīng)云: "夫以支為龍虎者,來止跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環(huán)抱。"注曰:"此言平洋大地,左右無山以為龍虎,止有高田勾夾,故當(dāng)求岡阜之來蹤土跡于隱隱隆隆之中,最要寬展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉(zhuǎn),自然團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也。"以風(fēng)水家看來,龍虎二山貴纏繞相應(yīng)抱持降伏。十緊要所謂"四要左右盤旋","十富"所謂"三富降龍伏虎",十不葬所謂"十不葬龍虎尖頭",均是此意。如果龍虎無情,既無呼應(yīng),亦不相拱衛(wèi),主家人離異葬諺所謂"面前龍虎兩腳飛,退田父子各東西,更主出人生忤逆,兄弟衣打兩分離"者是也。龍虎之形又均忌各有二山相隨,主女媳淫亂不貞,忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空,或殘缺破損,為無以藏風(fēng),無以聚氣之故。
          [風(fēng)水]
          風(fēng)水是個(gè)極復(fù)雜的概念,它至少包含以下幾方面內(nèi)容:(1)指先人的居處和生存環(huán)境。受靈魂不滅觀念的影響,古人認(rèn)為先祖死后仍在另一個(gè)世界--陰世繼續(xù)生活。因而傳統(tǒng)的風(fēng)水觀所說的居處和生活環(huán)境,也包括過世先祖的葬穴及其周圍環(huán)境。(2)環(huán)境周圍遭諸要素如山、水、風(fēng)、空氣、土壤、陽光等相互之間及其與傳統(tǒng)人文學(xué)說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯(lián)系;(3)這種聯(lián)系所顯示和蘊(yùn)含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福。在祖靈崇拜意識(shí)驅(qū)使下,古人事死如生,甚至把已故先祖的陰世生活環(huán)境及其對(duì)子孫的禍福看得比自己的生存環(huán)境及其吉兇更為重要。因而對(duì)先靈的居處環(huán)境--陰宅,較之對(duì)自己的居處環(huán)境--陽宅,古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分:陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水。而在許多場合,"風(fēng)水"的實(shí)際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰:"宅,擇也,言擇吉處而營之也。"然不論對(duì)何種環(huán)境的選擇,古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云:"葬者,乘生氣也。"氣是萬物之源,各種事物皆為氣的變化客體,聚氣則吉,故能喜旺富貴。失氣則兇,故衰敗貧死。聚氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水?!对釙吩疲?氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。"清人范宜賓注云:"無水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無,故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。"此即風(fēng)水得名的由來。
          [風(fēng)水術(shù)]
          亦稱相地術(shù)或堪輿學(xué),研究風(fēng)水的學(xué)問。具體指人們從生存需要出發(fā),結(jié)合傳統(tǒng)文化意識(shí),對(duì)居處環(huán)境進(jìn)行選擇、安排與處理的原則與方法,是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的學(xué)問。風(fēng)水術(shù)起源于華夏族先民對(duì)于居處環(huán)境的勘察和選擇。中國最早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》就有先民相地的記載?!洞笱?公劉》篇述公劉率領(lǐng)周朝先民遷居豳地時(shí),其中多次提及公劉登高行遠(yuǎn)。甚察廣原京獻(xiàn),草澤流泉。如第五章:"篤公劉,既溥既長,既景乃崗,相其陰陽,觀其流泉,其三軍曹,度其隰原,徹田為量,度其夕陽,豳居允荒。"公劉不僅察其山水,亦測其日影,相其陰陽,觀其日出日落,以之確定居處之正位。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累,古人逐漸意識(shí)到人與自然之間存在著某種必然的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到水火山澤、日月星辰、風(fēng)雨雷電、自然方位、四時(shí)變化等對(duì)人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云:"輕水禿癭,重水馗甓,甘水好美,辛水疸痤,苦水虺傴。"《孔子家語》亦云:"堅(jiān)土之人剛,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人細(xì),息土之人美。"在此基礎(chǔ)上,古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念,并把它們運(yùn)用于居處環(huán)境的選擇,進(jìn)而有了這方面的專書--堪輿。漢末,形成了風(fēng)水術(shù)或相地術(shù)的原形。隨著歷史的發(fā)展,文化的繁榮,古人們越來越醉心于探究人與自然間的各種神秘聯(lián)系。唐宋之際,形成了兩大風(fēng)水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應(yīng)及其對(duì)氣的藏聚。福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱,認(rèn)為氣作為化生人體及萬物之源,無形跡可尋,須以羅經(jīng)定其位而察其氣,重視方位對(duì)氣的生克迎聚。明清時(shí)代,兩派理論漸趨融合,在風(fēng)水勘察中,形、理并重,導(dǎo)致了風(fēng)水理論的復(fù)雜化。及至今日,由于名詞術(shù)語的紛繁復(fù)雜,理論系統(tǒng)的混淆乖舛,遂使風(fēng)水術(shù)走向神秘莫測而成絕唱天書。應(yīng)該說,風(fēng)水觀的形成,是華夏文明進(jìn)步的標(biāo)志,風(fēng)水學(xué)的逐步建立和完善,是華夏文化高度發(fā)展和成熟完善的結(jié)果。風(fēng)水術(shù)的復(fù)雜化和神秘性,是人類在對(duì)自然的奧秘和未知世界的認(rèn)識(shí)的感性階段的必然產(chǎn)物。
          [生氣]
          簡稱為氣,亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣,化而生乎天地萬物者,乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之一。郭璞《葬經(jīng)》:"葬者,乘生氣也。"注云:"生氣即一元運(yùn)行之氣,在天則周流六虛,在地則發(fā)生萬物,天無此則氣無以資,地?zé)o此則形無以載,故磅礴乎大化,貫通乎品匯,無處無之而無時(shí)不運(yùn)也。"一氣化而生陰陽,折而為五行,故亦名陰陽之氣、五行之氣?!对峤?jīng)》云:"夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣。"因其行乎地中,其形不見,故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬物發(fā)生,內(nèi)氣聚則山川融結(jié),故土為氣之外體,水為氣之外形,是以山水之勢行,即氣脈之行,山水之勢止,即氣脈之止。山水之奇秀明麗者,乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)?!对峤?jīng)》所謂"內(nèi)氣橫形,外氣止生"即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為,人與父母之身體,皆為生氣凝聚而成,子嗣為父母所生,體氣有相通之處。父母亡后,葬之于靈氣聚鐘之地,則父母之形體不僅不腐,反可受氣,父母之本骸得氣,其遺留之體--子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣?!对峤?jīng)》云:"經(jīng)曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。"注曰:"形穴既就,則山川之靈秀,造化之精英,凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英,竊其靈秀,以父母遺骨葬于融合之地,由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈,故降神孕秀,以鐘于生息之源,而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系,至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美惡。故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉?"因此所謂葬事,即以父母之體葬于山川靈秀--生氣凝聚之所,以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事,舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺究深淺,諸如此類,其最終目的,即是求乘生氣。
          [藏風(fēng)]
          指穴場必須垣城完整,拱護(hù)周密,不使外風(fēng)蕩刮穴場而生氣飄散。風(fēng)水家認(rèn)為,生氣因水而聚,因風(fēng)而散,故風(fēng)水之法,得水固然重要,但若穴不避風(fēng),生氣隨之散逸,得猶如不得。郭璞《葬經(jīng)》云:"經(jīng)曰'氣乘風(fēng)則散,界水則止。'古人聚使不散,行之使有止。故謂之風(fēng)水"注曰:"……及其止也,必得城郭完密,前后左右環(huán)圍,然后能藏風(fēng)而不致有蕩散之患。經(jīng)曰:'明堂穴水如惜血,堂里避風(fēng)如避賊。'可不慎哉?高垅之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風(fēng)寒,易為蕩散。如人深居密室,稍有罅隙通風(fēng),適當(dāng)肩背,便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固,使氣之有聚也。"穴之四維四正前后八方,須當(dāng)求其完密而無空缺,使生氣避風(fēng)而凝聚,一有空缺,則風(fēng)蕩穴場,不惟無吉,反致災(zāi)殃。以砂論之,要如:案砂不有,則明堂傾卸,凹風(fēng)前來,堂氣難收,主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山,主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風(fēng)右灌,主弱弟幼子,敗絕夭亡,兩肩凹風(fēng)主敗絕,兩足凹風(fēng)主破家。故廖瑀《泄天機(jī)?安墳人式歌》云:"第三最忌凹風(fēng)穴,鐵定人丁絕。"但平支之地,生氣沉潛于地下,自下而升,不怕風(fēng)吹蕩散,故穴雖在于曠地,八面無蔽,亦無害于生氣凝聚,是以藏風(fēng)唯以山壟之穴言。
          [方位]
          陰陽宅在自然空間中的方向和位置。講究方位的選擇,是華夏族生活文化的重要傳統(tǒng)之一?!渡袝?堯典》便有不同職司宅于不同方位以便觀象授時(shí)的記載。風(fēng)水家以東南西北四方為四正,以東南、西南、西北、東北為四隅,合稱八方。同時(shí),以方位與陰陽五行八卦、干支、時(shí)令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格等緊密聯(lián)系起來。由上述諸方面的相互作用與不同方位之間的相互影響而預(yù)測出不同的吉兇、貧富、貴賤、善惡大勢以提醒居處者選擇的趨避。如以五行言之,正東和東南屬木,正南屬火,西南屬土,正西和西北屬金,正北屬水,東北屬土。以八卦言之,自上述正東、東南的順序,依次為震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。以陽宅中坐北向南的坎宅為例,則以正東、東南、正南、正北為吉,其余四方為兇。因此,居處者須在住宅修建、方位損害、室內(nèi)配置、成員安排諸方面作適當(dāng)調(diào)整以避兇趨吉。黃帝《宅經(jīng)》云:"刑禍之方缺復(fù)荒,福德之方連接長,刑禍之方縮復(fù)縮,猶恐災(zāi)殃枉相逐。福德之方拓復(fù)拓,子子孫孫受榮樂。"方位的測定,則先確定宅室之中心,而后以羅盤指南而定。
          [二十四山]
          亦名二十四路,指陰陽宅360度圓周內(nèi)的二十四個(gè)方位。在東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個(gè)方位每方45度的基礎(chǔ)上,再每方三分,每一方位為15度,共二十四個(gè)方位。分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支,甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中之乾、坤、艮、巽四卦代表一個(gè)方位。黃帝《宅經(jīng)》云:"二十四路者,隨宅大小,中院分四面作二十四路,十干、十二支、乾艮坤巽,共為二十四路是也。" (其中十天干實(shí)只八干,戊己代表中央土)各方位代表字分別是:正東方木震卦位:甲、卯、乙;東南方木巽卦位:辰、巽、巳;正南方火離卦位:丙、午、??;西南方土坤卦位:未、坤、申;正西方金兌卦位:庚、酉、辛;西北方金乾卦位:戌、乾、亥;正北方水坎卦位:壬、子、癸;東北方土艮卦位:丑、艮、寅。二十四山還與二十四節(jié)氣相配,依次為:甲驚蟄、卯春分、乙清明、辰谷雨、巽立夏、巳小滿、丙芒種、午夏至、丁小暑、未大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、乾立冬,亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、丑大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位的區(qū)劃,充滿了人生的象征意義,以天干八卦論,人之初生如木之萌芽,及長如木之繁茂,故有東方甲乙木,東南木;人之壯如火之陽剛,故有南方火;及成有土之厚重,故有西南土;人之老而性辛厲如金,所謂姜桂之性是也,故有西方庚辛金;及衰,如金之蕭殺,故有西北乾金;人之死如冰澌成水,所謂死者澌也,故有北方壬癸水;及形體滅,化而為土,故有東北之土。以地支論,則人之一生如一日。其孕育成形也,如一日之子丑寅,雖暗而趨于明。及其生而長也,如一日之卯、辰,冉冉蓬勃而趨于烈。及其壯而成也,如一日之午、未,輝煌鼎盛而持久。及其老而衰也,如一日之申酉,金芒漸斂而薄暮。及其死而滅也,如一日之戌亥,暗而歸于寂寂。以節(jié)氣論,則人之一生如一年。其孕育如冬至,陰極而陽生,立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者,百蟲眠醒而人將生,春分落地也,清明谷雨風(fēng)吹草長而人亦長,芒種夏至苗壯而人亦壯,立秋處暑,實(shí)成而人老成,秋分寒露寒氣侵,人將老也,霜降立冬,陰氣盛而人衰,小雪、大雪陽盡而人澌滅也。以此言之,則方位實(shí)即人生,明方位之生克,即人生之吉兇。
          [羅經(jīng)]
          亦名羅盤,是以指南磁針為基礎(chǔ)而制成的風(fēng)水方位儀。羅即包羅萬方,經(jīng)即經(jīng)天緯地之意,故名。羅經(jīng)由天盤與地盤兩大部分組成。地盤亦名托盤,為方形,上有紅、白十字線。天盤置于地盤中部圓凹處,為圓形,可轉(zhuǎn)動(dòng),天盤中心為磁針,用以測定方位。由于磁偏角的存在,為測定準(zhǔn)確方位,除指南正針以外又置縫針、中針為輔,校正得出正南或正北方位,以確定四正,羅盤內(nèi)容較為復(fù)雜,圈狀羅列。由于制造師承的不同,差異極大,少者只兩三圈。多者至三四十圈,通常上列者:一為太極天池,磁針居于其上;一為乾坤震艮坎離兌巽八卦方位;一為貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位,與五行二十四方配合;一為天星,列天官天漢等二十四星;一為二十四山向;一為二十四節(jié)氣,一為二十八宿,其余則周天十二次,透地六十龍,洛書四象,八煞黃泉等,門類繁多。羅盤之使用,亦頗多規(guī)矩。多于十道天心之處,先以米為方墊,上置羅盤,反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)天盤,而察正針、縫針、中針之指向以定方位而辨吉、兇。羅盤為風(fēng)水術(shù)之唯一正式工具,風(fēng)水家用以乘氣、立向、消砂、納水,測定山川生成之方位卦體以辨識(shí)結(jié)地之貴賤大小,并推算安墳立宅之吉時(shí)。佛隱《風(fēng)水講義?正針縫針》云:"羅經(jīng)為堪輿家之秘室,挨星度、正方位、分金定穴、端賴乎是。"
          [陽宅]
          風(fēng)水家對(duì)生人住宅的稱呼。古人以人死為陰,生為陽,故有陽世之說,又以之名宅,故稱陽宅。陽宅之于風(fēng)水,亦與陰宅同樣重要。黃帝《宅經(jīng)》云:"故宅者人之本,人以宅為家,居若安即家代昌吉,若不安即門族衰微。"又引《三元經(jīng)》元:"地善即苗茂,宅吉?jiǎng)t人榮……故人之居宅大須慎擇。"陽宅之風(fēng)水講究,與陰宅大致無異,同樣要求龍脈有勢,星峰尊貴,山纏水繞,侍應(yīng)有情,水口關(guān)攔,垣局周密。但陽宅在形勢之中,要求勢大局寬,氣象恢宏??娤S骸对峤?jīng)翼?難解二十四篇》云:"是以陽基入首與陰穴殊形。陰穴多取格局緊拱,入首處專以細(xì)巧為合法;陽基則不然,所重在局勢寬大,落氣隆厚,水城汪洋,……水口常在數(shù)十里處,大者在二三百里外。"因此陽宅之穴場、明堂,俱以寬闊平坦為得勢。風(fēng)水家所謂"居處須用寬平勢,明堂須當(dāng)容萬馬"即是此意。若穴場逼側(cè),則局勢狹迫,非吉利之象。楊筠松《疑龍十問》云: "大凡陽宅怕穴小,穴小只宜安墳妙,小穴若為輪奐居,氣脈傷殘俱鑿了。"
          [陰宅]
          指死人葬墓,古人以死為陰,謂其在陰世亦如陽世之生存,亦當(dāng)為之居室,故有陰宅之名。因祖靈崇拜之觀念大行,古人事死如生,故風(fēng)水家在實(shí)際風(fēng)水活動(dòng)中尤以陰宅為重,所言"風(fēng)水"二字,亦多指陰宅風(fēng)水。與陽宅相對(duì)而言,陰宅更重形局經(jīng)營之小巧佳妙??娤S骸对峤?jīng)翼?難解二十四問》:"夫陽舒陰斂,自然之道也,故曰陽來一片,陰來一線。陰非一線不斂,陽非一片不舒……陰穴多取格局緊拱,入首處專以細(xì)巧為合法。"如龍脈到頭、龍氣入穴之處,陽宅只須形局開闊、方位的對(duì)即可動(dòng)土,而陰宅尚須以三分三合合襟水、干流水、蝦須水、節(jié)包、塊硬毯詹、葬口、小明堂、太極暈、個(gè)字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴之真假貴賤,定穴后還須講究深淺杖法、倒杖放棺,方可得乘生氣。黃帝《宅經(jīng)》所謂"陽宅多修于外,陰宅多修于內(nèi)"者,即是此意。
          [山祖]
          指昆侖山。古人認(rèn)為:昆侖山在西北極地,不知其遠(yuǎn),或云在甘肅州南八十里,去中國五萬里;不知其高,或云高萬仞,或云高萬一千里;不知其大,或云方八百里。昆侖介于天地之間,是天地之維柱,為天地之中心,是天帝之下都,天神之所居。稟天地之靈氣。又是人間之仙靈勝境,登之可長生而為神靈。儒家以為黃帝之所居,道家以為證道之處,釋家亦比之如傳說中極大極廣的須彌神山,或即指是須彌。風(fēng)水家比之為天地之脊骨,龍脈之源頭,以天下大山大脈,皆為其枝脈。劉基《堪輿漫興》云:"昆侖山祖勢高雄,三大行龍南北中,分布九州多態(tài)度,精粗美惡產(chǎn)窮通。"楊筠松《疑龍經(jīng)》云: "昆侖山是天地骨,中鎮(zhèn)天心為巨物,如人骨脊與項(xiàng)梁,生出四肢龍突兀,四支分出四世界,南北東西為四脈,西北崆峒數(shù)萬程,東人三韓陷杳冥,唯有南龍人中國,乃宗孕祖來奇祖。"蔡元定《發(fā)微論》云:"凡山皆祖昆龍,分枝分脈,愈繁愈細(xì),此萬殊而一本也。"
          [龍脈]
          指如龍般妖嬌翔舞,飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向?yàn)槠錁?biāo)志,故風(fēng)水家之龍脈,即是隨山川行走的氣脈?!蛾庩柖珪?龍說》云:"地脈之行止起伏曰龍。"《撼龍經(jīng)》云:"大率龍行自有真,星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈,神是精神龍是質(zhì)。"龍行飄忽,即所謂神龍見首不見尾,山脈亦多起伏逶迤,潛藏剝換,郭璞《葬經(jīng)》所謂"委蛇東西,忽為南北"即是此意。辨龍首要分清枝干,尋得干龍而于枝上點(diǎn)穴,大非吉事。《堪輿漫興》云: "尋龍枝干要分明,枝干之中別重輕。"次要分清真龍之身與纏護(hù)之山。凡真龍必多纏護(hù)。纏多富多,護(hù)密人貴。但若于纏護(hù)之山下穴,即失真龍之氣,亦大不吉。識(shí)得真龍,然后觀其水口朝案、明堂龍虎,確定結(jié)穴之外。龍之勢,以妖矯活潑為貴。重重起伏,屈曲之玄,東西飄忽,魚躍鳶飛,是為生龍,葬之則吉。如果粗頑臃腫,慵是真龍,帳里貴人最為上。"末句意指,龍須低伏,穿帳而行,若居帳外、帳上、帳邊,俱非上格,為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行,帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛,帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經(jīng)》)如果龍行無帳幕纏護(hù)繞行,則顯得主龍孤獨(dú)無援,其力亦薄,即使勢大雄強(qiáng),亦為賤龍??v然有穴形,亦只合作神祠廟觀,安墳建宅,必主人丁單薄,老弱無依。
          [干龍]
          地脈的主干。徐善繼《人子須知?龍法》云: "干者,大龍也,猶樹之本身。"風(fēng)水家認(rèn)為,枝干之龍,其聚氣有深厚淺薄的區(qū)別。福澤及人者亦隨之有短長之分。因此尋龍點(diǎn)穴,著重識(shí)別龍之枝干,而茫茫大塊之中,龍蹤飄忽,千變?nèi)f化,其斷續(xù)變化,不知凡幾,或形似干而實(shí)枝,或形如枝而實(shí)干。真假幻變,莫可為辨別。風(fēng)水家分別枝干之法,以水為主要標(biāo)準(zhǔn)。山脈氣易宣泄,界水則止。凡大龍干龍,必有大水相隨?!洱埛ā酚衷疲?審辨之法,以水源為定,大干龍必以大江大河夾送,小于龍則大溪大澗夾送。"因此,審辨干龍,當(dāng)先察地理,識(shí)江河大局及其與龍脈夾送情宜。其次分其長短,干龍勢力綿遠(yuǎn),其來如白天上,其去無窮,其止則燕然而處,千山相朝,萬水歸聚。再次識(shí)其纏護(hù)。凡大龍干龍,必纏護(hù)綿密,帳幕重重。《疑龍經(jīng)》云:"龍行長遠(yuǎn)去茫茫,必有參隨部位長。"而且纏護(hù)愈多,福澤愈厚。又次觀其星峰。干龍以低平為貴體,其兩邊星峰起處,是為護(hù)從朝揖。故《疑龍經(jīng)》又云:"正龍身上不生峰,有峰皆是枝葉送。"
          [三大干龍]
          風(fēng)水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域?yàn)榻纾瑢⒅腥A山脈地勢分別三大部分,稱為三大干龍,即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知?龍法》: "天下有三處大水:曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江與南海夾南條盡于東南海,黃河與長江夾中條盡于東海,黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海。"三干龍均以昆侖為源。北龍環(huán)陰山賀蘭經(jīng)幽燕入遼海,其枝干有恒山、太行山、燕山,以燕京為其止處。繆希雍《葬經(jīng)翼》云: "燕都者,北龍之盡,鴨綠界其后,黃河挽其前,朝迎萬派,擁護(hù)重復(fù),北方一大會(huì)也。"中龍人蜀漢、結(jié)關(guān)中,大散為終南、太華、泰岳嵩山,抱淮水入海。洛陽為天地之中,中原之粹。南龍趨云南,東去沅陵,其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括蒼天臺(tái)四明,金陵總其形勢。風(fēng)水家認(rèn)為,要辨真龍,當(dāng)先明大勢。就地圖看水源,察山脈,知?jiǎng)儞Q,分清枝干,方能尋得真龍的穴。
          [枝龍]
          即干龍的枝脈,即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知?龍法》云:"枝者小龍也,猶樹之枝葉,樹身大者,枝葉必繁。"以水流夾送觀之,與干龍不同,大枝龍以小溪小澗夾送,小枝龍以田源溝渠夾
          送。風(fēng)水家認(rèn)為,龍穴以干龍結(jié)穴為佳,故尋龍應(yīng)以干龍為主,枝龍有穴雖有形,不若干龍為至精。因枝葉繁亂,多非正穴。識(shí)得真龍而葬者,其家亦多福祿壽喜。只是應(yīng)該注意枝龍作穴,須有朝應(yīng),亦須有多重纏護(hù)。楊筠松《疑龍經(jīng)》云:枝龍身上亦可裁,半是虛花半是胎。若是虛花無朝應(yīng),若是結(jié)實(shí)護(hù)送回。"如能尋得枝中之干,而能先于龍作穴,亦為大富貴地。因?yàn)榍Ю飦睚?,穴脈連貫,生氣相通。因此,先干龍作穴,能盡得其真氣。《疑龍經(jīng)》云:"干龍多是生王侯,枝作干龍亦蕃衍。"反之,若干龍先作穴,則枝龍氣勢短淺,枝不勝干,不必作穴。
          [枝腳]
          龍脈主體兩側(cè)之短小山巒,猶如枝上之葉,又稱橈棹。謂龍脈如舟,枝腳如其劃水槳楫。風(fēng)水家認(rèn)為,枝腳亦是脈氣所成,可據(jù)以辨龍脈之真假吉兇。劉基《堪輿漫興》云:"枝腳反背龍必假,枝腳歸纏龍必真。不知其父觀其子,不知其君觀其臣。"徐善繼《人子須知?龍法》:"枝腳橈棹,龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠(yuǎn)者,其枝腳橈棹亦長遠(yuǎn);龍之短小者,其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者,其發(fā)為枝腳亦起星辰帶貴氣;龍之兇者,其見于枝腳亦必惡陋類兇形。"枝腳以其形狀,可分類梧桐枝、芍藥枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對(duì)應(yīng)勻稱,是梧桐枝,為上格;主家中子嗣各房齊發(fā),家人團(tuán)聚和睦,龍脈兩翼枝腳有長短參差,但大致相當(dāng),是芍藥枝,為中格,亦為貴龍,主長壽富貴;兩翼枝腳呈蘆葉形,左右節(jié)節(jié)相間而能大致停均,是蒹葭葉,為下格,亦能發(fā)福。枝腳最差形是楊柳枝,邊多邊少甚或邊有邊無,如人手腳偏廢,此龍不吉。葬之必公位有虧,各房子嗣貧富貴賤,吉兇不齊。龍脈無枝腳者,為仙帶脈。
          [帳幕]
          指祖山四周形如帳幕般纏護(hù)之山。諸山重巒疊嶂,繞纏簇?fù)?,將主龍夾衛(wèi)于中。風(fēng)水家認(rèn)為,纏護(hù)是真龍的隨身標(biāo)志。黃妙應(yīng)《博山篇》云:"認(rèn)得真龍,真龍居中,后有托的,有送的,旁有護(hù)的,有纏的,托多送多護(hù)多纏多,龍神大貴?中貴?小貴?憑這可推。"因此,尋龍必看纏山,纏山是真氣不散的保證,如千重關(guān)鎖,衛(wèi)護(hù)真龍生旺之氣,方生結(jié)成大地,纏護(hù)愈多,其他愈貴?!逗除埥?jīng)》云:"龍若無纏又無送,縱有真穴不堪用。護(hù)纏多愛到穴前,三重五重福延綿。一重護(hù)衛(wèi)一代富,護(hù)衛(wèi)十里宰相地。"真龍自太祖山聚講現(xiàn)形,隨即分枝擘脈,滔滔而行。欲辨主龍之跡,須識(shí)帳幕之形?!逗除埥?jīng)》云:"形如帳幕開張樣,二重入帳一重出,四重五重如巨浪……帳幕多時(shí)富亦多。一重只是富豪樣,兩重兩幕是真龍,帳里貴人最為上。"末句意指,龍須低伏,穿帳而行,若居帳外、帳上、帳邊,俱非上格,為中下之品。所謂"嶂中有繞穿心行,帳不穿行不入相。""帳中隱隱仙帶飛,帶舞低垂主興旺。"(《撼龍經(jīng)》)如果龍行無帳幕纏護(hù)繞行,則顯得主龍孤獨(dú)無援,其力亦薄,即使勢大雄強(qiáng),亦為賤龍??v然有穴形,亦只合作神祠廟觀,安墳建宅,必主人丁單薄,老弱無依。
          [水龍]
          平洋之地以水為龍。平洋之地,山脈潛蹤,水行即是龍行。楊筠松《疑龍經(jīng)》:"行到平洋莫問蹤,但看水繞是真龍。"風(fēng)水家認(rèn)為,山水為乾坤二大神器,故有山之龍,亦有水之龍?!对峤?jīng)》云:"氣者水之母,有氣斯有水。"氣行則水隨之而行,而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水,潛于地中無形而運(yùn)者氣,水與氣相為表里。因而察來之或東或西,可以知?dú)庵畞砣バ兄?。蔣平階《水龍經(jīng)?序》引"古語"云:"平洋大地?zé)o龍虎,漭漭歸何處,東西只取水為龍,插著便三公。"水龍之行,亦有枝干之別,大江大河為干龍,小流溪澗為支龍,唯干龍多為行勢,而穴多結(jié)于支龍。行龍亦有五星之說,《水龍經(jīng)?二?論五星》云:"金圓水曲土方木真火尖。"所不同者,水龍以金星水星為吉,木星火星為兇,土星則吉中帶兇。《水龍經(jīng)?二?總論》云:"蓋水星喜柔荏而惡剛強(qiáng),宜轉(zhuǎn)抱而忌沖激。金水柔荏而土形轉(zhuǎn)抱,與木火之剛強(qiáng)沖激者判然矣。"水龍結(jié)穴,以眾水朝迎纏抱為征應(yīng)。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:"水纏便是山纏樣,纏得真龍如仰掌,窠心掌里或乳頭,端然有穴明天象。"
          [平洋]
          指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風(fēng)水家認(rèn)為,平洋之地,雖無山脈可言,但平洋為龍勢跌落之處,水脈即龍之血脈。只要四面水繞,歸流一處,即是龍脈結(jié)穴之地?!对峤?jīng)》:"氣之盛,雖然流行,而其余者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。"注云:"平支之龍,大山跌落平洋四畔曠闊,……人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌,又豈知支垅氣隱若零散,而其深者猶有聚也,但得橫水?dāng)r截使之有止耳。"場筠松《疑龍經(jīng)》云:"行到平洋莫問蹤,但看水繞是真龍。"平洋之地,其勢為陽,其生氣自下行上,但求其平坦開闊,雖然四面無遮,而不嫌八風(fēng)相吹,不憂其生氣散佚??娤S骸对峤?jīng)翼?難解二十四問》云:"平洋闊衍,去山崗甚遠(yuǎn),穿田渡水,斷伏已多,眾水交流,平夷如掌。"因此,平洋地最重要的是水龍交合?!段逖越鹁洹吩疲?欲識(shí)平洋地,滿撥水看清,撥水能歸庫,富貴于壽興,真假龍何分,穴突看分明,眾水歸一庫,中高是真形。……平洋拿龍法,再水繞土坪,大水交合處,方乃是修龍。"
          [平受脈]
          指行于平地的龍脈。風(fēng)水家認(rèn)為,雖然平洋之地,龍脈潛蹤隱跡,但察其隱,辨其微,仍可知道龍脈之?dāng)嗬m(xù)相連,尋得融結(jié)生氣的吉地?!对峤?jīng)》云: "支之所起,氣隨而始,支之所終,氣隨以鐘。"徐善繼《人子須知?龍法》:"平地之勢,其龍?zhí)挂臅玳煟酄肯噙B,蛛絲馬跡,藕斷絲牽。"因此,觀平支之脈,須善察其上阜高低,水繞情狀。《葬經(jīng)》云:"觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。"注曰: "隱隱,有中之無也,隆隆,無中之有也,其體段若盞中之酥,云中之雁,灰中線路,草里蛇蹤,生氣行乎其間,微妙隱伏而難見,然其吉?jiǎng)t無以加也。具體行之,則以觀其水土形勢。"《葬經(jīng)》云:"地有吉?dú)猓岭S而起,支有止氣,水隨而比,勢順形動(dòng),回復(fù)始終。"此言平坦寬闊之地,生氣行于地中,吉?dú)庥科?,地表也隨之突起,圓者如星丸,方者如印綬,長者如玉尺,曲者如銀帶。生氣止聚之處,砂水環(huán)繞,重重?fù)碜o(hù),欲去還留。李淳風(fēng)《陰陽證要》曰:"平受脈落平陽,高一寸為山,低一寸為水,平中有突,即為得其體。"
          [仙帶脈]
          指介乎山地、平洋之間的岡丘地帶蜿蜒曲折的龍脈,其曲如帶,飄忽若仙。徐善繼《人子須知?龍法》:"仙帶脈屈曲擺折,逶迤活動(dòng),如生蛇,如飄帶。卜氏則巍《雪心賦》所謂'脈若帶連,何必高昂之阜'是也。"仙帶脈的特點(diǎn),是曲折而靈活,逶迤連綿,靈活飄忽,干變力化,難于把握。《人子須知?龍法》又曰:"平岡之勢,其龍逶迤奔走,屈曲擺折,活動(dòng)宛轉(zhuǎn)。《葬書》所謂'宛委自復(fù),回環(huán)重復(fù)"、'委蛇東西,或?yàn)槟媳?,吳公克誠譬之'生蛇出洞"者是也,李淳風(fēng)名為仙帶脈。"因此,葬者必須獨(dú)具慧眼,于隱微起伏、斷續(xù)連綿之間,原其所始以觀其勢,察其所止而落穴。找出龍勢順伏而不反逆,局形活動(dòng)而多盤旋砂水,鉤夾回環(huán)之處,。此《葬經(jīng)》所謂"夫重崗疊阜,群垅眾支,當(dāng)擇其特。"

           
           
           
          楊公三大卦真解
              《天玉經(jīng).內(nèi)傳上》云:“二十四龍管三卦,莫與時(shí)師話,忽然識(shí)得便通仙,代代鼓駢真?!?br>子午卯酉,乾坤艮巽,為天元卦,為父母卦。
          辰戌丑未,甲庚丙壬,為地元卦,為江東卦。
          乙辛丁癸,寅申巳亥,為人元卦,為江西卦。
              子午卯酉,居一三七九四正陽方,故為父。乾坤艮巽,居四隅陰方,故為母。此云父母者,因得卦之中氣,故經(jīng)曰:”南北八仙共一卦,端的應(yīng)無差”蓋言父母能兼子女,故曰一卦也。甲庚丙壬為子午卯酉之逆子,此一卦只管一卦之事,故經(jīng)曰:“江東一卦從來吉,八仙四個(gè)一”地元卦只能做獨(dú)立山向使用,不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子;寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子;故經(jīng)曰:“江西一卦排龍位,八仙四個(gè)二”。三大卦立向時(shí)單用兼用有秘旨,凡立向收水務(wù)必辯明三大卦之妙用
          合局法則
              合局法則合局:指“正神正位裝,撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合,則丁旺財(cái)盛。正神方滿實(shí)高大,內(nèi)空外實(shí)為合局:零神方出水,出路,出風(fēng)及低凹為合局。陰陽二宅同看。
          反局:即上山下水局。正神挨之去水口,為山龍下水;零神挨之滿實(shí)高大之處,“為水龍上山”。“上山下水”為大玄空最兇之局。合局法則乃為大玄空風(fēng)水之靈魂。
          雌雄交媾
              雌雄是陰陽之代名詞。形勢之雌雄,即一山一水也。理氣之雌雄,出自卦內(nèi),即天地,山澤氣,雷風(fēng)相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄,則干為雄支為雌。雌雄交媾,則萬物化生,雌雄失配,則生機(jī)化滅,故雌雄交媾,合元空也《青囊奧語》曰:“雌與雄,交會(huì)合玄空。雄與雌玄空卦內(nèi)推,山與水,須要明此理。水與山禍富盡相關(guān)?!?br>三合風(fēng)水真諦
              是以東晉郭璞《葬書》乘生氣為理論主導(dǎo),以唐朝楊筠松,《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》造徽賦、逐吉賦、天機(jī)賦為實(shí)踐總綱,以立向?yàn)槭侄?,取龍水穴同一父母為?shí)踐原則,納三吉六秀砂水為目標(biāo)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),作者把大量考察實(shí)例,展現(xiàn)其客觀性,科學(xué)性和實(shí)用性,這是楊公實(shí)踐三合風(fēng)水唯一最可靠的風(fēng)水方法。
          四大局
              《青囊經(jīng)》曰:“坤壬乙文曲從頭出,艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位,乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風(fēng)水的坤壬乙,艮丙辛,巽庚癸,乾甲丁,是郭璞(葬書·原著)乘生氣主旨,以水、火、金、木四局為操作風(fēng)水的實(shí)踐總綱。說明四局的生旺墓。土水同局,長生在坤(申)。火局,長生在艮(寅)。金局,生長在巽(已)。木局,長生在乾(亥)。水局,帝旺在壬(子)?;鹁郑弁诒ㄎ纾?。金局,帝旺在庚(酉)。木局,帝旺在甲(卯)。水局,墓庫在乙(辰)?;鹁?,墓庫在辛(戌)。金局,墓庫在癸(丑)。木局,墓庫在?。ㄎ矗6际强p針雙山的四維、陽干、陰干、生旺墓按序排列。
          三陽六秀
              《天玉經(jīng)》曰:“三陽水口盡源流,富貴永無休。三陽六秀二神當(dāng),立見入廟堂?!?《四庫》《大全》注釋:三陽者,貪巨武也。六秀者,艮丙巽辛兌丁也。二神者,凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經(jīng)文水口之意?;蛑溉枮楸缍≌?。是方位,為離卦的三山,也不是是指水口。固然也不對(duì)。
              真三合風(fēng)水的理論,三陽水口,指的是龍水交會(huì),左轉(zhuǎn)為陽為順,右轉(zhuǎn)為陰為逆,以夫婦陰陽交會(huì),也指雌雄交會(huì)所趨的順行的水口。即順排長生十二宮的墓絕胎三陽水口。
              六秀,指長生十二宮配出的,長生,冠帝,臨冠,帝旺,胎和養(yǎng)為六秀為吉。專門為收砂納水為用。
              二神者,即山與水也,比喻為雌雄,為夫婦陰陽交會(huì)。
              三合風(fēng)水的立局原則:是以七十二龍挨星(父母)五行為依據(jù),立向?yàn)槭侄?,符合龍,坐穴,水口都在一卦之?nèi),能收納六秀(長生,冠帝,臨冠,帝旺,胎和養(yǎng))水于明堂前。流于三陽水口,同時(shí)又能收納六秀的吉峰,榮華富貴會(huì)永無休止,立即會(huì)可以入廟堂。郭璞[葬經(jīng)]曰:“ 朱雀源于生氣,派于未盛,朝于大旺,澤于將衰,流于囚謝,以返不絕。法每一折,儲(chǔ)而后泄,渾渾悠悠顧我欲流。
          挨星
              挨星即七十二龍五行,是地卦,一干輔二支,故在地盤設(shè)置。挨星又稱父母,貫串于東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍,格水口和立向所用。都以挨星五行取龍向(穴)水三合不出卦為吉。故楊公〈天玉經(jīng)〉云:“惟有挨星為最貴”
          長生十二宮配九星
              養(yǎng)生貪狼位,沐浴冠帶文,臨官帝旺武,衰位是巨門,病死廉貞位,大墓屬破軍,絕胎為祿存
          ·   

           
           
          真 定 一 粒粟
           
          總 索
          陽落有窩,陰落有脊,入首星辰,從頭而立。陽來陰受,陰來陽作;上有三分,下有三合;個(gè)字三丫,
          要知端的;大小八字,貼身蟬翼;股明股暗,有緩有急;上聳明肩,下開暗翼;球檐虬髯,人中難識(shí);
          純陰純陽,天以太乙;界水蝦須,微茫交翼;左右金魚,羅紋土縮;葬法要明,淺深有則;脈不離棺,
          棺不離脈;合腳臨頭,臨頭合腳;割腳臨頭,臨頭割腳;有合不淋,有淋不合;就濕眠干,眠干就濕;
          牝牡交承,雌雄相食;放送玄微,迎接莫失;后倚前親,正求架折;倒杖放棺,在師口訣;拂耳拂頂,
          須分順逆;枕對(duì)之功,難如接水;急則用饒,饒則用急;高要藏風(fēng),低不脫脈;棄死挨生,要知來歷;
          不離分寸,乘其噓吸;點(diǎn)穴安墳,如醫(yī)針炙;明師登山,一一能解;得師真?zhèn)?了然在目;風(fēng)水自成,
          不壞骨殖;木根不生,蛇蟻不入。以上真訣,ロ傳心受;不授他人,惟傳子息。!
          陽落有窩

          陽落星辰是若何,形如仰掌略生窩;
          有時(shí)開口宜融結(jié),曾有人能識(shí)得幺?

          陰落有脊

          陰落星辰劍脊形,肥圓覆掌更分明;
          或如荵尾宜齊短,世上何人識(shí)得真。

          陽來陰受

          龍如仰掌是陽來,自是陽來陰受胎;
          凸起節(jié)包為正穴,覆杯相似不須猜。

          陰來陽作

          星落覆掌是陰龍,陰極陽生理在中;
          到穴略開窩有口,其形馬跡正相同。

          上有三分

          入首初看個(gè)字巔,次看凸起節(jié)包邊;
          終看塊硬球檐畔,龍水三分勢自然。

          下有三合

          龍有三分在上頭,更須三合下頭流;
          合襟蟬翼兼龍虎,好去其中次第求。

          個(gè)字三丫

          龍分頂上有三丫,左右名為龍虎砂;
          一脈中流宜伏起,形如個(gè)字正兼斜。

          大小八字

          大小八字跡微茫,生在節(jié)包硬塊旁;
          若是分明為大地,但須腳短莫教長。

          貼身蟬翼

          明肩暗翼號(hào)金魚,蟬翼之名果有無?
          龍虎砂如雙硬翼,其中軟翼汝知乎?

          雌雄牝牡

          龍從聯(lián)口認(rèn)真蹤,土縮羅紋穴亦同;
          砂有暗明先后水,細(xì)分牝牡別雌雄。
          正求架折

          正求架折氣行流,正出星辰是正求;
          側(cè)出星辰為架折,但從入首看來由。

          拂耳拂頂

          氣從何入不須猜,自是正求拂頂來;
          架折由來為拂耳,須分順逆莫違乖。

          前親迎接

          前對(duì)合襟是接迎,合襟前對(duì)曰前親;
          必端必正無偏倚,此法原來世罕明。

          后倚放送

          后枕球檐放送如,球檐后倚自安舒;
          不偏不倚為端正,葬法其斯之謂與。

          臨頭合腳

          臨頭合腳地方真,上下由來真氣凝;
          上枕球檐端且正,合襟下對(duì)自分明。

          淋頭割腳

          無球坡水是淋頭,無合名為割腳流;
          或有上來無下合,這般假地不須求
          眠干就濕

          上枕球檐正放棺,水分左右曰眠干;
          放棺下就合襟水,就濕之名理亦安。

          球檐

          到穴星辰塊硬生,球檐相似穴天然;
          肥圓融結(jié)宜端正,葬口生來在面前。


          葬口

          球檐之下略生窩,葬口原來正是他;
          此是天然真正穴,就中倒杖豈差訛。

          羅紋

          結(jié)穴星辰似覆鍋,覆鍋開口或生窩;
          莫非陰極陽生處,所以紋如指面羅。
          土縮

          結(jié)穴星辰有口開,口開唇下略生堆;
          亦惟陽極陰生處,土縮中生若覆杯。

          倒杖放棺

          十道先于葬口安,即將直杖倒其間;
          球檐之下合襟上,枕對(duì)無偏即放棺。
          急則用饒

          勢如劍脊是陰來,雄急來龍緩處裁;
          拋出球檐五七寸,免教骨爛黑如灰。

          饒則用急

          陽來坦緩勢委蛇,龍緩扦于急處宜;
          湊入球檐五七寸,免教黑爛骨如泥。
          藏風(fēng)脫脈

          穴法高低總不齊,但依證佐是真機(jī);
          藏風(fēng)之處高為妙,界水之中低亦宜。

          棄死挨生

          來龍強(qiáng)弱認(rèn)分明,入穴仍難原薄情;
          砂有暗明先后水,挨生棄死穴方真。
          深淺

          深淺原來不等閑,須分平地與高山;
          高山只與明堂并,平地還深一尺安
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