五行所代表的物質(zhì)是：
金：金屬，通常包括金、銀、銅、鐵質(zhì)品，錢幣、兵器等；木：植物、木質(zhì)品、木雕、木工具、農(nóng)作物、紙張、絲質(zhì)品等；水：水和流動(dòng)的物質(zhì)；火：火或熱的物質(zhì)；土：土地、土壤、陶瓷器皿、石、玉器等。
五行代表的顏色為：
金：金色、白色、杏色；木：綠色、青色；水：黑色、藍(lán)色；火：紅色、紫色；土：黃色、棕色。
五行代表的形狀則為：
金：方；木：厚；水：≈；火：尖、三角；土：圓。
五行相生相助：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克相對(duì)：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折.
金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變.
火: 火旺得水, 方成相濟(jì).
火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔.
火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì).
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅.
水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土變; 強(qiáng)土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞.
土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成棟梁.
木能生火, 火多木焚; 強(qiáng)木得火, 方化其頑.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷.
木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮.
用五行相生說明臟腑之間的聯(lián)系：如木生火，即肝木濟(jì)心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮?；鹕?，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運(yùn)化、主生血統(tǒng)血，心主血脈功能正常，血能營(yíng)脾；脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉(zhuǎn)輸精微以充肺，促進(jìn)肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養(yǎng)腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助于腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發(fā)揮。這種五臟相互滋生的關(guān)系，就是用五行相生理論來闡明的。
用五行相克說明五臟間的相互制約關(guān)系：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟(jì)于心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達(dá)，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運(yùn)化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關(guān)系，就是用五行相克理論來說明的。
五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關(guān)系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助，不致于虛損，又能克制另外的臟器，使其不致過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補(bǔ)之。如脾（土）之氣，其虛，則有心（火）生之；其亢，則有肝木克之；肺（金）氣不足，土可生之；腎（水）氣過亢，土可克之。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個(gè)整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一。
說明人體與內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一：事物屬性的五行歸類，除了將人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)分別歸屬于五行外，同時(shí)也將自然的有關(guān)事物和現(xiàn)象進(jìn)行了歸屬。例如，人體的五臟、六腑、五體、五官等，與自然界的五方、五季、五味、五色等相應(yīng)，這樣就把人與自然環(huán)境統(tǒng)一起來。這種歸類方法，不僅說明了人體內(nèi)在臟腑的整體統(tǒng)一，而且也反映出人體與外界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如春應(yīng)東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，氣主生發(fā)，萬物滋生。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春。這樣就將人體肝系統(tǒng)和自然春木之氣統(tǒng)一起來。從而反映出人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。
相克關(guān)系傳變：包括“相乘”和“反侮”兩個(gè)方面。
①相乘：是相克太過為病，如木旺乘土，又稱木橫克土。木旺乘土，即肝木克伐脾胃，先有肝的病變，后有脾胃的病變。由于肝氣橫逆，疏泄太過，影響脾胃，導(dǎo)致消化機(jī)能紊亂，肝氣橫逆，則現(xiàn)眩暈頭痛、煩躁易怒、胸悶脅痛等癥狀；及脾則表現(xiàn)為脘腹脹痛、厭食、大便溏泄或不調(diào)等脾虛之候；及胃則表現(xiàn)為納呆、噯氣、吞酸、嘔吐等胃失和降之證。由肝傳脾稱肝氣犯脾，由肝傳胃稱肝氣犯胃：木旺乘土，除了肝氣橫逆的病變外，往往是脾氣虛弱和胃失和降的病變同時(shí)存在。肝屬木，脾（胃）屬土，木能克土，木氣有余，相克太過，其病由肝傳脾（胃，）。病邪從相克方面?zhèn)鱽恚址副豢伺K器。
②相侮：又稱反侮，是反克為害，如木火刑金，由于肝火偏旺，影響肺氣清肅，臨床表現(xiàn)既有胸脅疼痛、口苦、煩躁易怒、脈弦數(shù)等肝火過旺之證，又有咳嗽、咳痰，甚或痰中帶血等肺失清肅之候：肝病在先，肺病在后。肝屬木，肺屬金，金能克木，今肝木太過，反侮肺金，其病由肝傳肺。病邪從被克臟器傳來，此屬相侮規(guī)律傳變，生理上既制約于我，病則其邪必微，其病較輕，故《難經(jīng)》謂“從所勝來者為微邪”。
總之，五臟之間的病理影響及其傳變規(guī)律，可以用五行生克乘侮規(guī)律來解釋。如肝臟有病，可以傳心稱為母病及子；傳腎，稱為子病及母。這是按相生規(guī)律傳變，其病輕淺，《難經(jīng)》稱為“順傳”。若肝病傳脾，稱為木乘土；傳肺，稱為木侮金。這是按乘侮規(guī)律傳變，其病深重，《難經(jīng)》稱為“逆?zhèn)?#8221;，
根據(jù)相生關(guān)系確定的治療方法，常用的有以下幾種：
滋水涵木法：滋水涵木法是滋養(yǎng)腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋養(yǎng)肝腎法、滋補(bǔ)肝腎法、乙癸同源法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚者肝陽偏亢之證。表現(xiàn)為頭目眩暈，眼干目澀，耳鳴顴紅，口干，五心煩熱，腰膝酸軟，男子遺精，女子月經(jīng)不調(diào)，舌紅苔少，脈細(xì)弦數(shù)等。
益火補(bǔ)土法：益火補(bǔ)土法是溫腎陽而補(bǔ)脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法、溫補(bǔ)脾腎法，適用于腎陽式微而致脾陽不振之證。表現(xiàn)為畏寒，四肢不溫，納減腹脹，泄瀉，浮腫等。
這里必須說明，就五行生克關(guān)系而言，心屬火、脾屬土?；鸩簧翍?yīng)當(dāng)是心火不生脾土。但是，我們所說的“火不生土”多是指命門之火（腎陽）不能溫煦脾土的脾腎陽虛之證，少指心火與脾陽的關(guān)系。
培土生金法：培土生金法是用補(bǔ)脾益氣而補(bǔ)益肺氣的方法，又稱補(bǔ)養(yǎng)脾肺法，適用于脾胃虛弱，不能滋養(yǎng)肺臟而肺虛脾弱之候。·該證表現(xiàn)為久咳不已，痰多清稀，或痰少而粘，食欲減退，大便溏薄，四肢乏力，舌淡脈弱等。
金水相生法：金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補(bǔ)肺滋腎法、滋養(yǎng)肺腎法。金水相生是肺腎同治的方法，有“金能生水，水能潤(rùn)金之妙”（《時(shí)病論·卷之四》）。適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋于肺，而致肺腎陰虛者，表現(xiàn)為咳嗽氣逆，干咳或咳血，音啞，骨蒸潮熱，口干，盜汗，遺精，腰酸腿軟，身體消瘦，舌紅苔少，脈細(xì)數(shù)等。
根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則：臨床上由于相克規(guī)律的異常而出現(xiàn)的病理變化，雖有相克太過、相克不及和反克之不同，但總的來說，可分強(qiáng)弱兩個(gè)方面，即克者屬?gòu)?qiáng)，表現(xiàn)為功能亢進(jìn)，被克者屬弱，表現(xiàn)為功能衰退。因而，在治療上同時(shí)采取抑強(qiáng)扶弱的手段，并側(cè)重在制其強(qiáng)盛，使弱者易于恢復(fù)。另一方面強(qiáng)盛而尚未發(fā)生相克現(xiàn)象，必要時(shí)也可利用這一規(guī)律，預(yù)先加強(qiáng)被克者的力量，以防止病情的發(fā)展。
抑強(qiáng)：用于相克太過。如肝氣橫逆，犯胃克脾，出現(xiàn)肝脾不調(diào)，肝胃不和之證，稱為木旺克土，用疏肝、平肝為主?；蛘吣颈究送粒礊橥量?，稱為反克，亦叫反侮。如脾胃壅滯，影響肝氣條達(dá)，當(dāng)以運(yùn)脾和胃為主。抑制其強(qiáng)者，則被克者的功能自然易于恢復(fù)。
扶弱：用于相克不及。如肝虛郁滯，影響脾胃健運(yùn)，稱為木不疏土。治宜和肝為主，兼顧健脾，以加強(qiáng)雙方的功能。
運(yùn)用五行生克規(guī)律來治療，必須分清主次．或是治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或是抑強(qiáng)為主，扶弱為輔，扶弱為主，抑強(qiáng)為輔。但是又要從矛盾雙方來考慮，不得顧此失彼。
根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法，常用的有以下幾種：
抑木扶土法：抑木扶土法是以疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的方法。疏肝健脾法、平肝和胃法、調(diào)理肝脾法屬此法范疇，適用于木旺克土之證，臨床表現(xiàn)為胸悶脅脹，不思飲食，腹脹腸鳴，大便或秘或溏或脘痞腹痛，噯氣，矢氣等。
培土制水法：培土制水法是用溫運(yùn)脾陽或溫腎健脾藥以治療水濕停聚為病的方法，又稱敦土利水法、溫腎健脾法。適用于脾虛不運(yùn)、水濕泛濫而致水腫脹滿之候。
若腎陽虛衰，不能溫煦脾陽，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，常見于水腫證，這是水反克土。治當(dāng)溫腎為主，兼顧健脾。
所謂培土制水法，是用于脾腎陽虛，水濕不化所致的水腫脹滿之證。如以脾虛為主，則重在溫運(yùn)脾陽；若以腎虛為主，則重在溫陽利水，實(shí)際上是脾腎同治法。
佐金平木法：佐金平木法是清肅肺氣以抑制肝木的一種治療方法，又稱瀉肝清肺法。臨床上多用于肝火偏盛，影響肺氣清肅之證，又稱“木火刑金”。表現(xiàn)為脅痛，口苦，咳嗽，痰中帶血，急躁煩悶，脈弦數(shù)等。
瀉南補(bǔ)北法：瀉南補(bǔ)北法即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。該證表現(xiàn)為腰膝酸痛，心煩失眠，遺精等。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱本法為瀉南補(bǔ)北，這是水不制火時(shí)的治法。
但必須指出，腎為水火之臟，腎陰虛亦能使相火偏亢，出現(xiàn)夢(mèng)遺、耳鳴、喉痛、咽干等，也稱水不制火，這種屬于一臟本身水火陰陽的偏盛偏衰，不能與五行生克的水不克火混為一談。
3．指導(dǎo)臟腑用藥：中藥以色味為基礎(chǔ)，以歸經(jīng)和性能為依據(jù)，按五行學(xué)說加以歸類：如青色、酸味人肝；赤色、苦味人心；黃色、甘味人脾；白色、辛味人肺；黑色、咸味入腎。這種歸類是臟腑選擇用藥的參考依據(jù)。
4．指導(dǎo)針灸取穴：在針灸療法上，針灸醫(yī)學(xué)將手足十二經(jīng)四肢末端的穴位分屬于五行，即井、滎、俞、經(jīng)、合五種穴位屬于木、火、土、金、水。臨床根據(jù)不同的病情以五行生克乘侮規(guī)律進(jìn)行選穴治療。
5．指導(dǎo)情志疾病的治療：精神療法主要用于治療情志疾病。情志生于五臟，五臟之間有著生克關(guān)系，所以；隋志之間也存在這種關(guān)系。由于在生理上人的情志變化有著相互抑制的作用，在病理上和內(nèi)臟有密切關(guān)系，故在臨床上可以用情志的相互制約關(guān)系來達(dá)到治療的目的。如“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。即所謂以情勝情。
由此可見，臨床上依據(jù)五行生克規(guī)律進(jìn)行治療，確有其一定的實(shí)用價(jià)值。但是，并非所有的疾病都可用五行生克這一規(guī)律來治療，不要機(jī)械地生搬硬套。換言之，在臨床上既要正確地掌握五行生克的規(guī)律，又要根據(jù)具體病情進(jìn)行辨證施治。
先說明一個(gè)點(diǎn)：中醫(yī)中的五藏六腑指的“五藏”為“藏”而非西醫(yī)的五臟的“臟”器官。
中醫(yī)的五藏六腑一般指的都是十二正經(jīng)的五藏六腑。
十二正經(jīng)分別為：手太陰肺，手陽明大腸，足陽明胃，足太陰脾，手少陰心，手太陽小腸，足太陽膀胱，足少陰腎，手厥陰心包，手少陽三焦，足少陽膽，足厥陰肝。
十二正經(jīng)又對(duì)應(yīng)一日的十二時(shí)辰，當(dāng)身體有不適感時(shí)，看看時(shí)辰，也就知道是哪個(gè)藏腑出問題了。五行網(wǎng)附有十二時(shí)辰對(duì)應(yīng)動(dòng)畫，可一目了然地知道時(shí)辰和哪個(gè)五藏六腑當(dāng)令及其對(duì)應(yīng)五行屬性。
以下略述一下，人體重要藏器與五行的關(guān)系。
肺，五行屬金。主皮毛，同類為：西方，秋天，大腸，鼻，涕，腥（氣味），皮膚與毫毛，悲，辛辣，白色，水稻等五行都屬金。更多請(qǐng)參見：陰陽五行類聚
腎，五行屬水。主骨（如：牙），同類為：北，秋，膀胱，耳，唾，腐（氣味），頭發(fā)，恐懼，咸，黑色，豆類等五行都屬水。
肝，五行屬木。主筋（如：男性生殖器），藏血，同類為：東，春，膽，眼睛，淚，臊（氣味），爪（指甲），怒（生氣），酸，蒼色，麥類等五行都屬木。
心，五行屬火。主血脈，同類為：南，夏，小腸，舌，汗，焦（氣味），面（臉），喜，苦，赤色，黍等五行都屬火。
脾，五行屬土。主肉，運(yùn)化。同類為：中，長(zhǎng)夏，胃，口，涎（口水），香（氣味），思，甘（甜），黃色，稷等五行都屬土。
五色與飲食養(yǎng)生
食物的顏色與五臟相互對(duì)應(yīng)，搭配合理，是飲食養(yǎng)生的基礎(chǔ)。從中醫(yī)的角度上講，青入肝、赤入心、黃入脾、白入肺、黑入腎。這里講一個(gè)題外話——靶向性。中醫(yī)在幾千年前就已經(jīng)有了“靶向性”的概念，并且探索出可實(shí)行并行之有效的方法與理念而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，對(duì)于藥物作用的“靶向性”即“專一性”問題（只對(duì)病變的組織細(xì)胞發(fā)生作用，不傷害正常的組織細(xì)胞）還沒有完全解決。所以說，作為中國(guó)人，值得驕傲的的地方太多了，就這一個(gè)靶向性的問題，幾千年前的老祖宗早已經(jīng)把它應(yīng)用到生活中了。
心色是赤色，屬夏天，所以紅色的食品養(yǎng)心入血，還有活血化瘀作用。尤其是在夏天，養(yǎng)心更為重要，應(yīng)適當(dāng)多吃山楂（紅果）、西紅柿、紅蘋果、紅桃子、心里美蘿卜、紅辣椒等紅色食品。
腎色是黑色，屬冬天，所以黑色的食品有益腎抗衰老作用。尤其在冬天，更應(yīng)該養(yǎng)腎。因此，冬天應(yīng)適當(dāng)多吃黑桑葚、黑芝麻、黑米、黑豆、何首烏、熟地等黑色食品。
肺色是白色。屬秋天，所以白色的食品有補(bǔ)肺作用。因此，秋天應(yīng)適當(dāng)多吃白果、白梨、白桃、白杏仁、百合、秋梨膏等白色食品。
脾色是黃色，四時(shí)皆養(yǎng)，所以黃色的食品多補(bǔ)脾。尤其在長(zhǎng)夏和每個(gè)季節(jié)的最后18天，應(yīng)適當(dāng)多吃山藥、土豆、黃小米、玉米等黃色食品。
肝色是青色，屬春天，表現(xiàn)為綠，所以青色食品多補(bǔ)肝。尤其在春天應(yīng)適當(dāng)多吃青筍、青菜、青豆、菠菜等青色食品。
（3）五味與飲食養(yǎng)生
味過于酸：酸味補(bǔ)肝，味過于酸，反能傷肝，引起肝氣偏盛，這樣就會(huì)克伐脾胃（木克土）導(dǎo)致脾胃消化功能障礙。
味過于咸：咸味補(bǔ)腎，味過于咸反而傷腎，損壞骨頭（腎主骨生髓），腎氣偏盛，就會(huì)導(dǎo)致抑心氣（水克火），引起心悸、氣短。
味過于甘：甘味補(bǔ)脾，味過于甘，反能傷脾，引起胃脹不適，還會(huì)克伐腎水（土克水），出現(xiàn)面黑。
味過于苦： 苦味補(bǔ)心，味過于苦，反能傷心，導(dǎo)致心肺功能障礙（火克金）。
味過于辛: 辛味補(bǔ)肺，味過于辛，反能傷肺，出現(xiàn)筋脈遲緩不利（金克木，肝屬木，肝主筋），又因?yàn)榉沃鳉?，傷氣可引起傷神而發(fā)生的精神衰弱。
所以，《皇帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要飲食有節(jié)，以免傷害五臟。同時(shí)味覺也能預(yù)示著五臟的狀態(tài)，這也是中醫(yī)的奧妙。苦：提示肝熱或肝?。惶穑禾崾酒?；咸：提示腎虛，因腎虛，腎液上泛之故；酸：是肝氣上溢的征兆，多顯示肝虛；腥：肺熱先兆。
五行蔬菜湯依循“五行、五氣、五色、五味滋養(yǎng)五臟”的原理，由白蘿卜葉（青色入肝）、胡蘿卜（紅色入心）、牛蒡（黃色入脾）、白蘿卜（白色入肺）、香菇（黑色入腎）五種蔬菜，按照日本細(xì)胞學(xué)博士立石·和先生發(fā)明的比例配制而成。五行蔬菜湯五氣、五色、五味滋養(yǎng)五臟六腑。五色分開，養(yǎng)分不重疊，五行引起生物化學(xué)反應(yīng)，而產(chǎn)生不可思議的神奇力量，將五臟六腑的偏盛偏衰調(diào)節(jié)至平衡狀態(tài)。
我針對(duì)五行中火，木，土，金，水各自對(duì)應(yīng)的人體的五大臟器，即心、肝、脾、肺、腎，分別給出了不同的保養(yǎng)方案。其中包括5種心系統(tǒng)保養(yǎng)方案，12種肝系統(tǒng)養(yǎng)護(hù)方案，9種脾系統(tǒng)保養(yǎng)方案，10種肺系統(tǒng)保養(yǎng)法，12種腎系統(tǒng)養(yǎng)護(hù)法，這些方法都是特別簡(jiǎn)單有效的。
五行和人體的對(duì)應(yīng)關(guān)系
五行就是木、火、土、金、水，代表五種屬性，是抽象概念，不要理解具體的某種東西。五是個(gè)普遍的數(shù)字，五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類。
在中醫(yī)里，用五行描述人體五臟系統(tǒng)（肝心脾肺腎）的功能和關(guān)系，注意這里的五臟也是個(gè)功能概念（稱為藏象），并不限于具體的解剖上的五臟。
木－生長(zhǎng)、生法、柔和、條達(dá)舒暢
火－溫?zé)?、升騰、明亮
土－生化、承載、受納
金－清潔、清肅、收斂
水－寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行
五行 五臟 六腑 季節(jié) 情緒 五官 五味 形體
木 肝 膽 春 怒 目 酸 筋
火 心 小腸 夏 喜 舌 苦 脈
土 脾 胃 長(zhǎng)夏 思 口 甘 肉
金 肺 大腸 秋 悲 鼻 辛 皮毛
水 腎 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨
同一行的事物相互感應(yīng)，但過度則害。比如怒則傷肝。范進(jìn)中舉是過喜傷心的典型例子。再比如適當(dāng)?shù)母饰妒茄a(bǔ)脾的，但味過于甘，又能呆胃滯脾。
五行的生克關(guān)系
實(shí)線表示相生；虛線表示相克
相生是指這一事物對(duì)另一事物有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用（為敘述方便，生者稱為母，被生者稱為子）。相克是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克是自然界普遍存在的正?，F(xiàn)象。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。兩者都很重要，不要覺得相生就好，相克就不好。巨人癥就是生長(zhǎng)缺少克制的病例。
相生相克，是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒有克，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調(diào)。
五臟之間的關(guān)系
（1）五臟之間的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心；心生脾就是火生土，如心之陽氣可以問脾；脾生肺就是土生金，如脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血等等。
（2）五臟之間的相克：肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)，可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。
但必須指出，五行學(xué)說來說明臟腑之間的平衡關(guān)系，存在一定的局限性。這是因?yàn)槲迮K對(duì)應(yīng)五行只是抽取了五臟的部分特性，五行并不能解釋世界上的一切現(xiàn)象，只是部分關(guān)系。
五臟病變的相互影響
（1）母病及子：母臟先病，然后累及子臟。
（2）子病及母：子臟先病，然后累及母臟。這種情況下一般病情較重。
（3）相乘：即相克太過?？赡苁强苏咛?，或者被克者太虛造成。這種情況下病情容易嚴(yán)重。
（4）相侮：即克制不足，反被其克。可能是被克者太旺，或者克者太虛造成。
五臟和季節(jié)的關(guān)系
木對(duì)應(yīng)春季，火對(duì)應(yīng)夏季，土對(duì)應(yīng)長(zhǎng)夏，金對(duì)應(yīng)秋季，水對(duì)應(yīng)冬季。在各個(gè)季節(jié)里，對(duì)應(yīng)的臟負(fù)擔(dān)較重，而所相生的臟得到補(bǔ)益。比如春季易流行肝病，因?yàn)榇杭灸旧穑蔚呢?fù)擔(dān)重。同時(shí)由于木生火（心），所以心情容易舒暢。
五臟強(qiáng)弱和性格的關(guān)系
在性格方面，五行生克若不平衡，火多無制,急躁而欠涵養(yǎng)。水多無制，聰穎而意志不堅(jiān)，亦且好動(dòng)。木多無制，情重而仁厚。金多無制，精干而敏銳。土多無制，慈厚而好靜。當(dāng)然即使這樣，通過后天的自我控制仍然可以達(dá)到性格平衡。
五行的相生和相克是密切關(guān)聯(lián)又不可分割的兩個(gè)方面，掌握五臟六腑的生克規(guī)律將為你打開通往健康的大門。
五臟之間的相生關(guān)系是怎樣的呢？
在我們的身體里，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金。
按五行里面五行生克的規(guī)律，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。換句話說，肝好——心就好，心好——脾就好，脾好——肺好，肺好——腎好，腎好——肝更好。用中醫(yī)的語言來說呢，就是肝（木）藏血以濟(jì)心（火），心（火）之熱以溫脾土，脾（土）化生水谷精微以充肺（金），肺（金）清肅下降以助腎（水），腎水之精以養(yǎng)肝（木）。
五臟之間的相生關(guān)系，簡(jiǎn)單來說，其實(shí)就是一種互幫互補(bǔ)的良性循環(huán)關(guān)系。
五臟之間的相克關(guān)系又如何呢？
有相生就有相克，也就是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五臟六腑其實(shí)是“五權(quán)分立”的關(guān)系，它們既相互幫助，又相互約束，這樣才能達(dá)到體內(nèi)五行的和諧。如果說相生是一種你好我好，相互幫助的關(guān)系，那么相克首先是一種相制約的關(guān)系。
肺氣清肅下降，可以抑制肝陽上亢，即金克木；肝氣條達(dá)，可以疏泄脾土的郁滯，即木克土；脾的運(yùn)化，可以避免腎水的泛濫，即土克水；腎水的滋潤(rùn)，能夠防止心火的亢烈，即水克火；而心火的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，即火克金。
正常情況下，這種相互約束就是一種良性循環(huán)的狀態(tài)。
但是，在身體有了某些病變的時(shí)候，這種相克的關(guān)系，往往表現(xiàn)為制約得太過頭，而使得壞的影響順著這個(gè)循環(huán)圈，相互傳染。
木克土，對(duì)應(yīng)到五臟里，就是肝克脾，也就是說如果肝受傷了的話，就會(huì)影響到脾，你就不想吃東西，覺得胃脹，腹脹等等，這就是肝對(duì)脾產(chǎn)生了一個(gè)壞影響。所以，你胃不舒服的時(shí)候，其實(shí)應(yīng)該先去調(diào)調(diào)肝。
如果你的脾胃不好，不一定是脾本身出了問題，很有可能是肝不好了，而對(duì)脾產(chǎn)生了影響。這時(shí)候，好好調(diào)調(diào)肝，脾胃就能恢復(fù)正常。
在生活中，有很多人跟心臟病斗爭(zhēng)了幾十年，最后還是沒治好。其實(shí)這是忽視了五行養(yǎng)生里面水克火的道理，也就是說腎克心，為什么很多心臟病人的腎都不太好，腎不好就會(huì)影響到心，所以，心臟病人如果能在養(yǎng)心的同時(shí)，再好好地保養(yǎng)自己的腎，心臟病就能得到很大的緩解。
還有，當(dāng)心有火時(shí)人會(huì)出現(xiàn)胸悶氣短，前胸痛等癥狀，因?yàn)樾目朔?。肺有火時(shí)，肝火更旺，這就是肺克肝。
五行的相克還體現(xiàn)在我們的情志上，比如，為了避免樂極生悲，人得志的時(shí)候、大喜的時(shí)候，應(yīng)該想點(diǎn)“恐”，即還有什么自己怕的東西；憂慮過多，就找點(diǎn)喜事來樂一樂；需要慎重思考的時(shí)候，千萬別發(fā)“怒”，要不事情就完蛋了；怒火中燒的時(shí)候，就想點(diǎn)“憂”事；危急與恐懼時(shí)，以“思”克服，就是沉著冷靜……如此等等。
陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、陰陽與五行的關(guān)系
陰陽五行學(xué)說，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、 金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對(duì)后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影 響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
陰陽學(xué)說
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陰 陽是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài) 的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng) 的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰 陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事 物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《
素問陰陽應(yīng)象大論》說陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、?亮的，都屬于陽；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性 熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
五行學(xué)說
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五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間 一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持 著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。
根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生 長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用 的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。
五行學(xué)說以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。
五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說以解釋人體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。
陰陽與五行的關(guān)系
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陰陽學(xué)說主要說明事物對(duì)立雙方的互相依存、互相消長(zhǎng)和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以說明事物的屬性和事物之間的相 互關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人 體的生理活動(dòng)和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。
五行在中醫(yī)中的應(yīng)用
依 靠中醫(yī)望、聞、問、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據(jù)此，可以綜合判斷患者的疾病。比如，患者面色發(fā)青，喜食酸食，脈弦，則可診為肝?。幻嫔t， 口中苦，脈洪大，可診斷為心火旺。又如，痙攣拘急抽風(fēng)，根據(jù)五行歸類屬木病，從人體臟腑來看，可診斷為肝??；全身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位 可定為腎。
根據(jù)五行學(xué)說，治療疾病時(shí)不僅要考慮發(fā)生病變的臟腑本身，還應(yīng)根據(jù)臟腑之間的生克關(guān)系，控制疾病的傳變。正如《難經(jīng)》所論述的：“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，當(dāng)先實(shí)脾。”
中醫(yī)根據(jù)五行“相生”規(guī)律，提出虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子的治療原則：
1. 補(bǔ)母，主要用于母 子關(guān)系的虛證，在針灸療法中，凡是虛證，可以補(bǔ)其所屬的母經(jīng)或母穴，如治療肝虛證時(shí)，選取腎經(jīng)合穴陰谷。此即虛則補(bǔ)其母，補(bǔ)母則子安。
2. 瀉子，主要用于母 子關(guān)系的實(shí)證。在針灸療法中，凡是實(shí)證，可瀉其所屬的子經(jīng)或子穴。如肝實(shí)證可取心經(jīng)滎穴少府，或本經(jīng)熒穴行間治療。此即實(shí)則瀉其子，瀉子則母安。
根據(jù)母 子相生的關(guān)系，提出以下治療原則：
1.滋水涵木法，即滋養(yǎng)腎（水）陰以養(yǎng)肝（木）陰的方法，適用于腎陰虧損而導(dǎo)致的肝陰不足之證。
2.益火補(bǔ)土法，即溫腎陽（火）以補(bǔ)脾（土）陽的方法，適用于腎陽衰微而導(dǎo)致的脾陽不振之證。在五臟配屬五行中，火指心，但自命門學(xué)說興起，對(duì)機(jī)體的溫煦多指為命門之火的作用，即腎陽的作用。
3. 金水相生法，即滋養(yǎng)肺（金）腎（水）陰虛的治療方法，適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋于肺，而致肺腎陰虛者。
4. 培土生金法，即補(bǔ)脾（土）益氣而達(dá)到補(bǔ)益肺（金）氣的方法，適用于脾胃虛弱，不能滋養(yǎng)肺而致肺虛脾弱之證。
中醫(yī)根據(jù)五行”相克”規(guī)律，創(chuàng)建了以下治療原則：
1.培土制水法，適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。土和水，指脾腎兩臟，培土制水，指溫運(yùn)脾陽，或溫腎健脾，以治療水濕停聚為病，又稱溫腎健脾法。若腎陽虛不能溫脾陽，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，治當(dāng)以溫腎為主，兼顧健脾。
2.抑木扶土法，適用于肝的疏泄太過，木旺乘土之證。木和土，乃肝脾兩臟。抑木扶土，即疏肝健脾以治療肝旺脾虛，又稱疏肝健脾法、平肝和胃法、調(diào)理肝脾法。
3. 瀉南補(bǔ)北法，適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補(bǔ)北法，即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法。
4.佐金平木法，適用于肺失清肅，肝火偏盛之證。金和木，乃肺肝兩臟。佐金平木，即清肅肺氣以抑制肝木，又稱清肺瀉肝法。
五行與病理
子平五行與病理 與 子平病源生死訣
（一）五行十干表征
一、木：肝、膽、頭、項(xiàng)、關(guān)節(jié)、筋脈、眼、神經(jīng)、肢體、毛發(fā)
甲：頭、膽。
乙：肝、項(xiàng)。
寅：臂、肢、膽、筋、脈、發(fā)、毛、風(fēng)門穴
卯：肝、胸、目、手、爪、筋
二、火：小腸、心、肩、血液、經(jīng)血、臉部、牙齒、舌頭、腹部、神經(jīng)、血管、血壓
丙：肩、小腸
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