《了凡四訓(xùn)》 又名《命自我立》， 是明朝思想家袁黃的種德立命、修身治世的教育書籍。書成于公元1602年，全文分立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四個(gè)部分來(lái)講解“命自我立 積善得福”改變命運(yùn)。

立命之學(xué)篇

‘立命’，就是說(shuō)命運(yùn)通過(guò)行善積德是可以改變的，本篇立命之學(xué)就是袁了凡先生將自己如何改變命運(yùn)的事告訴他的兒子以及后世子孫”勿以善小而不為，勿以惡小而為之“，則可以趨吉避兇，改變命運(yùn)。

孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。余備錄而謹(jǐn)記之。

袁了凡先生母親在小時(shí)告訴他去學(xué)醫(yī)不要讀書，說(shuō)學(xué)醫(yī)可以救命賺錢是父親的遺愿，但后來(lái)袁了凡遇到了一位孔先生的高人會(huì)算命，把袁了凡一生能考到多少功名，沒(méi)有兒子，活到多少歲這些大事算得很準(zhǔn)，袁了凡就認(rèn)為人一生的命運(yùn)皆在定數(shù)當(dāng)中不可改變，因此就別無(wú)他求。

「人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，

數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？

后來(lái)袁了凡遇到一位真正的高人云谷禪師說(shuō)的一番話徹底改變了他的三觀，云谷禪師說(shuō)”只有平常之人會(huì)被定數(shù)所拘，有兩種人不會(huì)被命數(shù)所拘，一種是極善之人，一種是極惡之人。命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福，佛經(jīng)里說(shuō)：一個(gè)人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長(zhǎng)壽就得長(zhǎng)壽。富貴兒女等命里沒(méi)有的通過(guò)積善也是可以改變的求得到的。

改過(guò)之法篇

改過(guò)就是要發(fā)誠(chéng)心懺悔過(guò)去的罪業(yè)，向古人學(xué)習(xí)，精進(jìn)改過(guò)

春秋諸大夫，見人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體，其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)。

但改過(guò)者，第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。

第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞，一息不屬，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

第三，須發(fā)勇心。人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無(wú)絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。

具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。

云谷禪師說(shuō)春秋的諸大夫見人的言行舉止，已經(jīng)知道其吉兇禍福，所以改過(guò)者要發(fā)三種心：一為恥心，二為畏心，三為勇心，具足以上三心有過(guò)就改，一心懺悔，七日，十四日，一月，二月，三月堅(jiān)持不懈地誠(chéng)心懺悔，則肯定會(huì)有很大的功效。

積善之方篇

懺悔完業(yè)障以后還要積累福德資糧，那就是積善，具體行動(dòng)起來(lái)，就是積善之方。

易曰：「積善之家，必有馀慶?！刮纛伿蠈⒁耘奘辶杭v，而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)，逆知其子孫必有興者?？鬃臃Q舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。

易經(jīng)上說(shuō)：積善的家庭，一定會(huì)有很多福份喜慶的事?！爸袊?guó)積德第一人，就數(shù)山東孔圣人，世代子孫七十三代都興盛，因?yàn)榭资ト擞械滦?，福蔭利子孫“并列舉了古人的十種善事，行此十善事就可以余德長(zhǎng)久，福報(bào)綿長(zhǎng)。

謙德之效篇

積善是讓福報(bào)增上之方法，這里說(shuō)了謙受益滿招損的道理

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙?！故枪手t之一卦，六爻皆吉。

書曰：「滿招損，謙受益?！褂鑼彝T公應(yīng)試，每見寒士將達(dá)，必有一段謙光可掬。

易經(jīng)謙卦上說(shuō)：天之道，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足；而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。這樣看來(lái)，天、地、鬼、神、人、都看重謙虛的一面。易經(jīng)上六十四卦，所講的都是天地陰陽(yáng)變化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有兇有吉，兇卦是警戒人去惡從善，吉卦是勉勵(lì)人要日新又新，唯有這個(gè)謙卦，每一爻都吉祥。書經(jīng)上也講：自滿，就會(huì)遭到損害，自謙，就會(huì)受到益處。我好幾次和許多人去參加考試，每次都看到貧寒的讀書人，快要發(fā)達(dá)考中的時(shí)候，臉上一定有一片謙和，而且安詳?shù)墓獠砂l(fā)出來(lái)，仿佛可以用手捧住的樣子。造命的權(quán)在天，立命的權(quán)在我，只要肯努力，多做善事積陰德什么福報(bào)求不得呀？

袁了凡聽了云谷禪師的話恍然大悟，發(fā)愿要行三千件善件用功薄格記錄下來(lái)，后來(lái)終于圓滿了善行，改變了命運(yùn)，做官做得很大，命里無(wú)子也有了兒子，用親身經(jīng)驗(yàn)證明了通過(guò)行善積德命自我立，命運(yùn)可以改變的道理。