導(dǎo)語(yǔ)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和道家對(duì)辯術(shù)有哪些影響？孔子擁有話語(yǔ)卻沒有話語(yǔ)權(quán)，道家遠(yuǎn)離權(quán)力中心，快樂的莊子。
歷史上曾出現(xiàn)三大亂世，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏晉南北朝，五代十國(guó)時(shí)期，亂世不僅是烽火連天的“兵戰(zhàn)”，也是外交縱橫家們的“舌戰(zhàn)”，特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，外交縱橫家長(zhǎng)袖善舞、縱橫捭闔、以三寸不爛之舌將大國(guó)小國(guó)合縱連橫，將語(yǔ)言藝術(shù)技巧發(fā)揮的淋漓盡致。那么這些登峰造極的語(yǔ)言藝術(shù)技巧是如何形成的呢？
筆者認(rèn)為，離不開春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派辯論的影響，特別是儒家思想，道家思想，以及兩面性墨家思想的影響。由于篇幅有限，筆者在本章節(jié)著重講述沒有話語(yǔ)權(quán)的儒家和遠(yuǎn)離政治的道家。
儒家，孔子擁有話語(yǔ)卻沒有話語(yǔ)權(quán)
孔子首先是一個(gè)集大成的思想者，偉大的教育家，這個(gè)是沒有疑問(wèn)；在社會(huì)政治方面，孔子主張中央集權(quán)，各階級(jí)按照封建倫理道德各行其責(zé)使社會(huì)達(dá)到和諧，孔子雖然是一個(gè)堅(jiān)定的改良論者，卻是一個(gè)失敗的說(shuō)服者，其主張一直未得到重用。
一心想成為政治家的孔子，但其政治生涯很短，直到魯定公八年，孔子才開始做官，從中都宰，到司空，后來(lái)又做到主管司法的大司寇；此時(shí)，孔子提出削弱家臣實(shí)力，實(shí)際上就是削弱大夫勢(shì)力，而這時(shí)大夫掌控國(guó)家權(quán)力，結(jié)果孔子被魯國(guó)執(zhí)政王季桓子疏遠(yuǎn)，只好離開魯國(guó)而周游列國(guó)。
政治上失意的孔子，只好把全部的精力都放在教育身上，通過(guò)授課將自己的主張傳授給弟子，把自己的仕途期望轉(zhuǎn)嫁到弟子身上，讓他們成為自己理想的踐行者和培育者。然而孔子用自己的“仁”“德”“禮”理論說(shuō)服學(xué)生，說(shuō)服了周圍的人，卻說(shuō)服不了君王。
孔子為什么會(huì)失敗呢？主要是因?yàn)?，春秋時(shí)期，周王室衰微，周天子權(quán)力名存實(shí)亡，禮崩樂壞，孔子所推的“仁”、“禮”在自然也就失去了上層建筑的基礎(chǔ)。
其次，孔子提倡的“禮”、“德”、“仁”等一系列非戰(zhàn)主張，與當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，逐鹿中原的現(xiàn)實(shí)是不相符的?？鬃右ㄟ^(guò)“仁”、“德”來(lái)勸服君王，結(jié)果孔子在魯國(guó)并不受重用，魯哀公經(jīng)常問(wèn)政于孔子，卻不采納他的主張。
道家，遠(yuǎn)離政治中心
儒家的孔子和墨家的墨子都信仰天，認(rèn)為天最大；然而道家的創(chuàng)始人老子，卻認(rèn)為最大的不是天，是道。老人認(rèn)為天地間最根本是道，道是無(wú)為的，人也應(yīng)該遵循這個(gè)道理，為政者也應(yīng)該采取無(wú)為而治，去掉民中的智慧和欲望，順其自然而生活，只有這樣天下才能大治。
《道德經(jīng)》“是以圣人之治，虛其心，弱其智；實(shí)其腹，強(qiáng)其骨。使民無(wú)知無(wú)欲，為無(wú)為，則無(wú)不治?！?/div>
老子認(rèn)為，道法才是人應(yīng)該遵循的東西，“圣”和“智”的狀態(tài)并不適用于所有人，所有圣人和智者只適用于少數(shù)人，老子所倡導(dǎo)的是讓普通大眾人過(guò)上富足的生活，并不是夸夸其談圣人之道。
萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其規(guī)律可循，無(wú)論是人、地、天、道、自然都有其對(duì)應(yīng)的規(guī)律，所以老子認(rèn)為，所有事情只要按照它本來(lái)的規(guī)律去發(fā)展，去運(yùn)行就可以了，如果強(qiáng)加上別人的意志，最后只能以失敗告終。
作為執(zhí)政者也一樣，應(yīng)該將追求“道”作為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，不應(yīng)該動(dòng)不動(dòng)就“興兵”，一旦興兵，則萬(wàn)物荒蕪，寸草不生，對(duì)一個(gè)國(guó)家也一樣，追求無(wú)節(jié)制的膨脹，只能加速其衰亡，例如，龐涓任魏國(guó)大將軍時(shí)，連年征戰(zhàn)，最終耗費(fèi)魏國(guó)國(guó)力，使魏國(guó)從第一強(qiáng)國(guó)淪為二流國(guó)家，失去了與秦國(guó)爭(zhēng)霸的實(shí)力，只能依靠合縱連橫依附強(qiáng)國(guó)茍且偷生。
快活的莊子，如果說(shuō)老子倡導(dǎo)的是小國(guó)寡民，那么莊子就是鄙視權(quán)貴的顛覆者，莊子生命的宗旨就是通往“逍遙”之路，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和解放，這跟莊子所處的時(shí)代有莫大關(guān)系。莊子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯爭(zhēng)霸，臣子爭(zhēng)寵，士人爭(zhēng)名，很多人為了名利，不擇手段，毫無(wú)規(guī)則和道義可言，在春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，一個(gè)人可能終身碌碌無(wú)為，虛度一生；也有可能為君王效力，平步青云，更有可能稍不留神，就成為階下囚；莊子對(duì)眼前的一切早已看透，他常用憤怒和極端來(lái)面對(duì)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。
莊子吸取了老子道家思想精髓，又融合了楊朱學(xué)說(shuō)的要義，將道家學(xué)派帶入了一個(gè)玄幻的胡同，在莊子的文章中時(shí)刻都充滿著辯論和辯術(shù)，特別是莊子關(guān)于時(shí)間維度的辯論，他認(rèn)為，如果選擇合適的參照物，任何事物都可以稱之為大，也可以稱之為小，由此可知，莊子將辯論術(shù)帶到了前所未有的高度。
同樣是道家學(xué)派，老子是溫和派，莊子是激進(jìn)派，老子是改良派，莊子卻是改革派；但是道家思想從未真正進(jìn)入權(quán)力中心，不縱橫于政治，卻縱橫于思維中，縱橫于天地間。
參考文獻(xiàn)：《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等
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