瓦格納《唐豪瑟》序曲
淺談尼采的音樂美學(xué)思想
導(dǎo)讀：尼采的音樂美學(xué)思想是在瓦格納音樂的誘發(fā)下產(chǎn)生形成的。在《悲劇的誕生》里，他突出強(qiáng)調(diào)酒神在審美活動中的地位與作用。思想的一部分繼承叔本華有關(guān)權(quán)力意志的哲學(xué)思想，另一部分充分肯定希臘悲劇藝術(shù)的前提之下，他站前所未有的高度上，重估了一切價(jià)值，形成了自己特殊體驗(yàn)之下的美學(xué)思想。解構(gòu)著西方長達(dá)兩千多年的圍繞本質(zhì)主義書寫的美學(xué)發(fā)展史，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人的生存意志的直接寫照。
尼采，作為德國著名的哲學(xué)家，美學(xué)家，同時還是一名音樂家。尼采在少年時期曾經(jīng)受過良好的音樂教育，他個人還創(chuàng)造過一些音樂作品。尼采自己承認(rèn)他“終究是一位老音樂家，除了音樂沒有別的慰藉?！蹦岵傻囊魳访缹W(xué)思想占他的哲學(xué)思想體系里很大的比重，因而我們梳理與研究他的音樂美學(xué)，是對學(xué)習(xí)他的哲學(xué)思想體系很有意義的。
一、尼采音樂美學(xué)思想產(chǎn)生的背景
從尼采當(dāng)時生活的時代背景來看，資本主義走向壟斷時期，許多中小資產(chǎn)階級人士都被迫破產(chǎn)，有識之士在人欲橫流現(xiàn)實(shí)面前找不到個人前途與希冀，所以傳統(tǒng)意義上的對理性與科學(xué)的依賴并沒有把人們帶到擺脫了社會與個人危機(jī)的康莊大道上。因而人們悲觀的情緒日益增長，在這種情況下，尼采向傳統(tǒng)的信仰與觀念派發(fā)了宣戰(zhàn)書。
尼采對音樂與作曲的熱愛，要追溯到他早年和德國著名的作曲家瓦格納的一段友誼。他的音樂里投射出的浪漫主義情懷孕育了尼采早期的悲劇精神。之所以對瓦格納音樂美學(xué)有那么大的共鳴，原因之一是因?yàn)樗麄冇兄鴮κ灞救A的哲學(xué)思想一致贊同的看法。尼采早年的思想繼承了叔本華的唯意志論的哲學(xué)理論。認(rèn)為世界的本源是盲目的，不受理由律支配的。人們的一切行為都出自生存意志，而人的生存意志是通過直覺而不是理性獲得認(rèn)識的。
然而，尼采作為一個極具有反叛精神的哲學(xué)家、詩人、音樂家，他后期在對一切價(jià)值重估之后，對瓦格納的浪漫主義的本質(zhì)中所帶有的退化的生命以及毀滅的意志，亦或是對叔本華意志與表象的消極悲觀哲學(xué)思想，都給予了無情的批判與摒棄。他以他對音樂的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，對古希臘悲劇藝術(shù)做了一番研究之后，提出了獨(dú)創(chuàng)性制的藝術(shù)的本源來源于酒神與日神的二元性的思想。他的思想一經(jīng)推出就導(dǎo)致了音樂美學(xué)史上的一次重大的轉(zhuǎn)折：浪漫主義音樂文化向現(xiàn)代主義音樂文化轉(zhuǎn)變。 是所謂“從神化生命的希臘精神出發(fā)，既用日神肯定了表象，又用酒神肯定了意志?！比欢岵砂丫粕駹顟B(tài)的實(shí)質(zhì)歸結(jié)到人與世界最內(nèi)在基礎(chǔ)的統(tǒng)一,他認(rèn)為“在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消云散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了?！币蚨粕窬裼质撬谒囆g(shù)審美中十分推崇與重視的。
二、尼采的音樂美學(xué)思想：權(quán)利意志與酒神精神
尼采的自我超越，超越了過去的自己，超越了盧梭，也超越了叔本華和瓦格納。新的因素在尼采的思想中產(chǎn)生。他認(rèn)為音樂應(yīng)回到前蘇格拉底時代的酒神狄奧尼索斯，音樂的美好應(yīng)該是來自如詩一般的生命張揚(yáng)與飽滿的熱情，應(yīng)該要來自古典的和諧與寧靜。尼采對那時音樂家的時代定位，對抽象、頹廢、空洞的華麗的音樂思想的批判與反對，都是空前的。
尼采并不是看不到古典主義過渡到浪漫主義中的技術(shù)革新和思維轉(zhuǎn)化，而是他站在更高的文化視野重新評估了音樂的價(jià)值定位。尼采所定性的下的審美，是一種關(guān)乎于人的現(xiàn)象，其中起決定作用的是人自身的權(quán)利意志狀況。藝術(shù)是“一方面是旺盛的肉體活力向形象世界和意愿世界的涌流噴射，另一方面是借助推崇高生活的形象和意愿對動物性機(jī)能的誘發(fā)；它是生命感的高漲，也是生命感的激發(fā)。”音樂是酒神精神的“代表作”。藝術(shù)就是在由權(quán)利意志支配的強(qiáng)烈生命沖動中獲得了形式的力量的，正所謂藝術(shù)家都應(yīng)是給予者。強(qiáng)調(diào)只有豐盈的生命力，強(qiáng)烈的得勝的意志的表現(xiàn)，加上對沖突的游刃有余地調(diào)和，美才被稱為是至高無上的東西。之所以瓦格納的音樂被稱為浪漫悲觀主義，原因一方面缺乏駕馭情緒沖動的能力，另一方面一味地陷入對形式美的追求，導(dǎo)致過分追求細(xì)節(jié)上的精致脫俗。
藝術(shù)審美上，尼采在他的著作《悲劇的誕生》中，清除了殘存在藝術(shù)中的概念，留下了兩個本源：日神與酒神。他認(rèn)為“日神狀態(tài)，酒神狀態(tài)。藝術(shù)本身就像一種自然的強(qiáng)力一樣借這兩種狀態(tài)表現(xiàn)在人身上，支配著他，不管他是否愿意。這兩種狀態(tài)在日常生活中也有所表現(xiàn)，只是比較弱些：在夢中，在醉中。夢釋放視覺、聯(lián)想、詩意的強(qiáng)力，醉釋放姿態(tài)、激情、歌詠、舞蹈的強(qiáng)力?！笨梢赃@么說，在世界的層次上，酒神與世界本質(zhì)相關(guān)，日神與現(xiàn)象相關(guān)。在創(chuàng)作的層次上，音樂是酒神藝術(shù)，造型藝術(shù)則是日神藝術(shù)。并且日神的最終地位還是附屬于酒神的。
所以，酒神精神才是藝術(shù)的靈魂與本質(zhì)。那么什么是酒神精神？酒神藝術(shù)中最典型的就是音樂。他認(rèn)為，音樂是藝術(shù)的最高形式。尼采認(rèn)為在貝多芬與瓦格納的雄偉宏大的音樂體系里，看到了德國的酒神精神的復(fù)蘇與生長。酒神精神裹挾著人與人之間原來所樹立的所有牢固而敵對的藩籬的瓦解而來，世界融為一體了。在酒神的醉里，音樂藝術(shù)融化了一切生命個體化的苦痛，世界變成了和諧的、美好的、歡樂的圖景。此外，醉作為音樂的本性是很重要的，日神精神與酒神精神都可歸結(jié)于醉。而其中，日神不過是眼睛的醉，酒神是情緒的醉罷了。日神與酒神的醉合二為一就產(chǎn)生了作為音樂精神的悲劇。
三、對尼采音樂美學(xué)的評價(jià)
值得肯定的是，尼采試圖用希臘悲劇的酒神精神喚起德國人重獲面對現(xiàn)實(shí)與人生的勇氣。他透過藝術(shù)的提升，將世界和人生以一種積極的態(tài)度給予肯定。但是，不足之處在于它斥責(zé)理性，高舉非理性的大旗，把音樂乃至整個藝術(shù)的美劃分為人類的原始沖動。完全否定藝術(shù)要表現(xiàn)人類社會的觀點(diǎn)是有偏頗的。
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