哲學(xué)的任務(wù)不是要尋找現(xiàn)實(shí)的或隱秘或顯白的目的，而是經(jīng)由實(shí)踐介入現(xiàn)實(shí)本身。概念既是思維的推理法，又是思維和被思維物之間的城墻。哲學(xué)無法繞開這堵城墻，而在多大程度上強(qiáng)調(diào)“設(shè)定”的思想，強(qiáng)調(diào)通過精神而生產(chǎn)的思想，他同時(shí)就在多大程度上消極地敬畏著被規(guī)定之物，把握被規(guī)定之物無非意味著聽命于其本身的概念。
?КАРЛ МАРКС? ЗАПФРОНТРОСТА本文僅在微信公眾號(hào)“法郎吉廣場(chǎng)”和“成都東軟學(xué)院青馬繁星”發(fā)表，其他平臺(tái)看到的都是未經(jīng)允許搬運(yùn)的！“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，但重點(diǎn)在于改變世界。”馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的第十一條中如是說。《提綱》的觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思新世界觀之哲學(xué)基礎(chǔ)，它猛烈地批判了以費(fèi)爾巴哈為首的舊哲學(xué)，揭示了舊哲學(xué)的虛偽性，并提出了構(gòu)建“實(shí)踐的唯物主義”的基本觀點(diǎn)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐能夠連通意識(shí)和外界，只有實(shí)踐能觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)。
從黑格爾到費(fèi)爾巴哈再到馬克思在哲學(xué)史上的脈絡(luò)
近代哲學(xué)的發(fā)展，自康德確立了意識(shí)的內(nèi)在性（意識(shí)本身只能確認(rèn)意識(shí)內(nèi)部的東西）以來，遇到了這樣一個(gè)問題：既然意識(shí)只能確認(rèn)意識(shí)內(nèi)部的東西，那么人們憑什么說意識(shí)之外還有其他東西呢？康德的物自體無法被主體的先驗(yàn)統(tǒng)覺直接觀察，只能觀察被主體中介整合而涌現(xiàn)出的現(xiàn)象。
康德對(duì)此的回答是：先區(qū)分意識(shí)和物自體，再在意識(shí)內(nèi)部區(qū)分出自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象，所有人的意識(shí)內(nèi)都有先天認(rèn)識(shí)形式，自我意識(shí)統(tǒng)攝先天認(rèn)識(shí)形式，使得認(rèn)識(shí)對(duì)象成為可能。最后，康德得出結(jié)論：人的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)對(duì)象，不能認(rèn)識(shí)物自體。絕對(duì)精神經(jīng)由能動(dòng)的精神（主體）的中介得以把握自身
黑格爾對(duì)此的回答是：把世間萬(wàn)物看作是一個(gè)發(fā)展的過程，在這個(gè)過程背后則是絕對(duì)精神的推動(dòng)。在絕對(duì)精神的發(fā)展中產(chǎn)生了人類的精神，人類的精神作為絕對(duì)精神的產(chǎn)物反過來認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神，從而達(dá)到絕對(duì)精神對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。人類精神是絕對(duì)精神在意識(shí)中的表象，人類精神通過思辨活動(dòng)達(dá)到主客同一，并在絕對(duì)知識(shí)階段以概念的方式把握絕對(duì)精神。這樣的認(rèn)識(shí)在形式上具有階段性，能夠達(dá)到有歷史性的認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾巴哈對(duì)此的回答是：通過直觀的對(duì)象性來試圖連接意識(shí)和外物，認(rèn)為人是以他人為對(duì)象，來體現(xiàn)自己的本質(zhì)的。人有著一種不變的自然本性，這一本性是人的肉體和意識(shí)里的知、情、意，人靠“高級(jí)哲學(xué)直觀”就可以認(rèn)識(shí)自然界了。所謂的“高級(jí)哲學(xué)直觀”，就是知性用以直觀自然界的感性直觀，這樣的直觀是感性、具體的直觀活動(dòng)，不是黑格爾那樣的抽象思辨活動(dòng)。以上三種對(duì)意識(shí)內(nèi)在性問題的回應(yīng)，分別代表主觀唯心主義、客觀唯心主義和舊唯物主義。針對(duì)這三種資產(chǎn)階級(jí)思潮，馬克思揭示了它們的虛偽性，也通過引入實(shí)踐，為意識(shí)內(nèi)在性問題提供了實(shí)質(zhì)性的解答。對(duì)于康德的先天哲學(xué)，馬克思認(rèn)為，他的哲學(xué)是一種理論哲學(xué)，根本就不考慮怎么把他提出來的這些美妙理論落地。因?yàn)榭档绿岢龅摹拔镒泽w”是人類理性無法觸知的，這意味著人類對(duì)于改變外界是無能為力的。康德眼中的實(shí)踐不過是一種道德實(shí)踐，盡管他聲稱這種實(shí)踐是發(fā)生在物自體的領(lǐng)域，但由于物自體也是一種理性構(gòu)建出來的概念，所以歸根結(jié)底還是唯心主義，光在思維內(nèi)部打轉(zhuǎn)，無法作用到外界。把人類的所有活動(dòng)全部放在意識(shí)內(nèi)部，雖然表面上是在宣揚(yáng)人的思維主體性，但是對(duì)于外界卻不聞不問，也不尋思改變它，這便是康德哲學(xué)的虛偽性。對(duì)于黑格爾的思辨哲學(xué)，馬克思認(rèn)為，思辨哲學(xué)可以在意識(shí)內(nèi)部揚(yáng)棄事物，但是這樣的揚(yáng)棄也僅限于意識(shí)內(nèi)，與康德哲學(xué)一樣，無法改變外界。但是盡管黑格爾是以發(fā)展的眼光，辯證地看待事物的，但是他的辯證法也有問題：黑格爾的辯證法遵循著這樣一條主線：絕對(duì)精神不斷發(fā)展，分化出了人類的精神，人類的精神通過思辨活動(dòng)倒過來認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神。馬克思指出：黑格爾的辯證法是一元式辯證法，人類精神的思辨活動(dòng)的背后仍然是絕對(duì)精神在作為幕后推手，人類的思辨活動(dòng)不過是在認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的辨證發(fā)展。這樣一來，真正的主體是絕對(duì)精神，取得發(fā)展的也是絕對(duì)精神。人類精神只是絕對(duì)精神進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的手段，人類在黑格爾體系下是沒有完全的主體性的，只有認(rèn)識(shí)的主體性。只有認(rèn)識(shí)主體性的人在現(xiàn)實(shí)面前也只能亦步亦趨，只能單向度地解釋外界，即便是想要否定外界，也只能在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行否定，無法在實(shí)質(zhì)上改變外界一分一毫，因?yàn)樵诤诟駹柲抢?，絕對(duì)精神的發(fā)展是主體，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，馬克思認(rèn)為，這樣的唯物主義是“半截子唯物主義”，在自然觀上唯物，在歷史觀上唯心，但是歸根結(jié)底還是不徹底的唯物主義，是一種向唯心主義的妥協(xié)。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義者眼中，物質(zhì)是一種實(shí)體，人類社會(huì)和自然是無關(guān)的。費(fèi)爾巴哈之所以是“半截子的唯物主義”，正是因?yàn)閷?shí)體是一種人腦中產(chǎn)生的概念，相應(yīng)地，物質(zhì)實(shí)體就是人腦中物質(zhì)的概念，可見費(fèi)爾巴哈把物質(zhì)和物質(zhì)的概念這兩個(gè)東西混淆了。在這種混淆的誤導(dǎo)下，導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈在自然觀上唯物，歷史觀上唯心，把不變的自然規(guī)律強(qiáng)行套在處于不斷變革之中的人類社會(huì)上，把人的本質(zhì)看作是跟自然規(guī)律一樣固定不變，既抹殺了人類社會(huì)的歷史性，也抹殺了具體的人的現(xiàn)實(shí)性。從主體維度，費(fèi)爾巴哈只談抽象的人，不談現(xiàn)實(shí)的人；從客觀的維度，只談當(dāng)下的社會(huì)，不談處于發(fā)展過程中的不斷變革的社會(huì)，這便是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的虛偽之處。馬克思在揭示并批判了之前三種思潮的虛偽性之后，通過引入實(shí)踐來解決意識(shí)內(nèi)在性的問題。馬克思認(rèn)為，他的唯物主義是一種“實(shí)踐的唯物主義”，主體和作為外物的對(duì)象在實(shí)踐的連接下互相促進(jìn)，辯證發(fā)展。由于實(shí)踐的引入，主體不再是一成不變的固定本質(zhì)，或者是主體之外的事物發(fā)展的手段，人的主體性在馬克思這里通過實(shí)踐被真正構(gòu)建起來了！
主體可以通過實(shí)踐變革外部世界，而外部世界隨著人類實(shí)踐能力的加強(qiáng)，也不斷得到發(fā)展，反過來促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)建了主體和外界共同發(fā)展的二元式辯證法。馬克思的唯物主義之所以是實(shí)踐的唯物主義，就是因?yàn)轳R克思把實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，也就是能動(dòng)地改造世界，人類的實(shí)踐總是具有主體的維度。實(shí)踐是要改變外界的，是人的實(shí)踐生產(chǎn)出了外界的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，并且隨著人類的大腦對(duì)以前實(shí)踐的總結(jié)，在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人類改造外界的實(shí)踐能力會(huì)越來越強(qiáng)，對(duì)外界的改造幅度會(huì)越來越大，使得人類的實(shí)踐出現(xiàn)明顯的歷史性，令人類社會(huì)的本質(zhì)隨著時(shí)間的變化而變化。這樣的變化在社會(huì)層面上便體現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，而這些變化的發(fā)生，如果沒有主體的維度，就無法實(shí)現(xiàn)。自然和人類社會(huì)不同，自然的發(fā)展雖然也是有階段性的，遵循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律。但是自然的發(fā)展只具備歷史，不具備人類社會(huì)發(fā)展的歷史性，人類社會(huì)的發(fā)展既有歷史也有歷史性，因?yàn)橐环矫?，人類?shí)踐的對(duì)象是自然，自然的發(fā)展具有歷史以及遵循的規(guī)律，人類作為自然的產(chǎn)物，也有歷史和規(guī)律可循；另一方面，由于人類實(shí)踐的主體維度，人類會(huì)根據(jù)自身的意志利用發(fā)現(xiàn)的規(guī)律來改造自然，把改造了的自然納入人類社會(huì)之中。可見，人類社會(huì)的本質(zhì)是隨著人類的實(shí)踐能力的改變而改變的，自然的本質(zhì)不會(huì)改變，因?yàn)樽匀灰?guī)律是不變的，而且自然沒有主體維度，無法改變自己的本質(zhì)。馬克思在第一國(guó)際代表大會(huì)上發(fā)表演說
正如馬克思在《提綱》的第十一條中所說：“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，但重點(diǎn)在于改變世界?！瘪R克思的哲學(xué)革命，革的就是那些空談理論，對(duì)現(xiàn)實(shí)不管不顧的資產(chǎn)階級(jí)理論家。那些資產(chǎn)階級(jí)理論家們，乍一看他們的作品歪歪斜斜每一頁(yè)上都寫著“仁義道德”四個(gè)大字，但馬克思仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字：虛偽！任何單純的哲學(xué)理論都是滯后于現(xiàn)實(shí)的，舊哲學(xué)片面強(qiáng)調(diào)理論，輕視現(xiàn)實(shí)的問題更是加劇了哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。在這個(gè)意義上，舊哲學(xué)即便以介入現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)試圖改變什么，也是永遠(yuǎn)來不及的。理論的提出也是源于現(xiàn)實(shí)的，但是要想實(shí)踐一個(gè)理論，這個(gè)理論是必要條件而不是充分條件，光憑理論本身是改變不了世界的，在理論指導(dǎo)的實(shí)踐了才能。馬哲則一直以改變現(xiàn)實(shí)為主線，從《博士論文》要求哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，到《提綱》提出哲學(xué)要改變世界，無不要求把理論落地，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的哲學(xué)革命，以實(shí)踐作為溝通意識(shí)與外界的橋梁，一切從實(shí)踐出發(fā)，顛覆了從柏拉圖以來哲學(xué)由抽象的理論出發(fā)的傳統(tǒng)，恢復(fù)了人的主體性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)生活的原初意義，令外部世界不再與人的意識(shí)對(duì)立，克服了意識(shí)內(nèi)在性帶來的問題。實(shí)踐的引入，使得哲學(xué)改變外界成為可能，并為之后的階級(jí)斗爭(zhēng)論的提出提供了理論依據(jù)，使得馬克思主義能夠和勞動(dòng)人民緊密地結(jié)合在一起，為勞動(dòng)人民反抗剝削壓迫的斗爭(zhēng)提供了指南。
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