龍困淺灘，等待時(shí)機(jī)，不宜即刻前進(jìn)。二月之卦。
“需”傳統(tǒng)解釋為“須”，等待的意思。但原義應(yīng)作“濡”，沾濕之義，引申為遲滯、陷入…，因此“需”應(yīng)正音為“如”。帛書作“襦”，歸藏作“溽”，兩字都通“濡”。
需字甲骨文從大從水，為大人身上有水，與需卦上坎水下乾大的卦象完全一致。周代金文之后作，上為雨為水，下為天，也是與需卦卦象相符。但是到小篆開始譌變?yōu)?，為上雨下而，“而”通“須”，因此需字解釋作“須”通?”，也是現(xiàn)今主流的解釋，但這不但偏離需字本義，也切斷了字形與卦象之間的關(guān)連。
需古字兼具“儒”和“濡”的意思，也是這兩個(gè)字的本字，但后來又在文字上加人字旁成“儒”用以專指司禮的人，此可能是儒者、儒家的由來?；蚣右凰峙猿伞板Α弊髡礉瘢瑵駶櫟囊馑?。“濡”引申也有等待、延遲、耽溺、難進(jìn)、陷入…之義。需字后來也演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在說的需要、需求的意思，意指人生命上有所待而不可缺乏的事物，《序卦》說“需者飲食之道也”，《象傳》說“云上于天，需，君子以飲食宴樂”。
《雜卦》“需不進(jìn)也”，《彖傳》“需，須也，險(xiǎn)在前也”。卦序上需卦是繼屯蒙而來，屯、蒙為開天辟地之后文明初開，人民草昧無知的時(shí)候，需卦講的則是文明進(jìn)展停滯、解決飲食基本問題之事，所以《序卦》說：“蒙者物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也。”
卦象上水險(xiǎn)下剛健，君子雖剛健而有能力，但卻有坎險(xiǎn)阻隔，而無法前進(jìn)，為龍困淺灘，等待時(shí)機(jī)之象。又坎為溝瀆，若要強(qiáng)行渡過，則溝瀆成困難險(xiǎn)阻。若君子居內(nèi)不動(dòng)則溝成天險(xiǎn)屏障。故君子雖有乾陽之德可以涉險(xiǎn)犯難(卦辭曰“利涉大川”)，但若能守靜居內(nèi)則能以逸待勞，飲食宴樂，養(yǎng)精蓄銳。所以《象傳》說“君子以飲食宴樂”。
得需卦者，雖有剛健的德性而可以涉險(xiǎn)行事，能力足以解決困難與渡過危險(xiǎn)，但仍以退守、靜待時(shí)機(jī)才是上策，若執(zhí)意行動(dòng)，雖然事情或許可成，但恐會(huì)歷經(jīng)一番浴血苦戰(zhàn)。
需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上于天，需，君子以飲食宴樂。
等待，有誠信則能夠光明而嘉會(huì)。貞定為吉，亦宜于涉大川。
需卦乾陽在內(nèi)，坎險(xiǎn)在外，可靜可動(dòng)。貞定則有利而吉，但亦可涉大川，因此卦辭說“貞吉”又說“剛健而不陷”、“利涉大川”。乾通倝，為天光的意思，故曰光亨。處需之時(shí)，誠信為上，有誠信則可光耀四方而嘉會(huì)，無誠信則否。
光亨為贊美君子匯聚嘉美之條件，光明而亨。亨字上博楚簡皆作卿，古卿字即饗的本字，象兩人對(duì)坐飲食，為聚會(huì)用餐的樣子，宴會(huì)、饗宴之義。古亨、享、饗本互通，因此“光亨”亦可解釋為榮耀、顯赫之饗宴，此更符合《象傳》“需，君子以飲食宴樂”之義。
初九：需于郊，利用恒，無咎。
《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。
滯留于郊外，宜有恒心，沒有罪咎。
雖然眼前有危險(xiǎn)，但懂得避開鋒頭不強(qiáng)行冒險(xiǎn)。因?yàn)椴幻半U(xiǎn)犯難、勉強(qiáng)前進(jìn)，與危險(xiǎn)保持安全距離，所以終能免于罪咎。原本就六爻卦位來說，郊應(yīng)該在五或上爻。此初九言郊者，因坎在外，初九距坎最遠(yuǎn)。此言乾陽“涉大川”的邊進(jìn)邊等的過程，初九至九三以距坎險(xiǎn)之距離而言“郊”、“沙”、“泥”。由于郊外離坎險(xiǎn)還很遠(yuǎn)，距“涉大川”時(shí)間還久，因此必需要有耐心，故曰“利用恒”。又初九變下卦成巽，巽為漸進(jìn)，為進(jìn)退，為不果。
九二：需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也*。 *“以吉終也”或作“終吉也”。
滯留于沙地上，遭到輕微的言語中傷，最后為吉。
初至三為乾陽邊等待，邊視情況而前進(jìn)的過程。初九距坎險(xiǎn)遠(yuǎn)而說“需于郊”，九二離水邊較近，已至河邊的沙地說“需于沙”。九二變?yōu)殡x，成黃離之中，為元吉，故曰終吉。
“言”在《周易》中多屬負(fù)面的意思，指言語上的中傷。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
滯留于水邊的泥濘，引來了盜賊。
九二還在沙岸邊，再進(jìn)一步就準(zhǔn)備要涉水。九三則已踩進(jìn)水邊的爛泥，為爛泥所困?！断蟆吩唬骸靶栌谀?，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也?！睘?zāi)在外意指坎險(xiǎn)在外，坎為災(zāi)。自我致寇，因?yàn)樽约鹤屪约荷硐蓦U(xiǎn)地，自曝弱點(diǎn)，而引來了盜賊。乾陽為大，足以御寇，因此只要謹(jǐn)慎小心就不會(huì)失敗，可以逐退盜賊。九三近逼坎險(xiǎn)，坎為盜，又居互卦離之下，兌之中，離為戈兵，兌為毀折，因此有致寇之象。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，順以聽也。
滯留于溝瀆之中，等敵寇離開之后，離開所躲藏的洞穴。
另一解釋為浴血奮戰(zhàn)，從洞穴中逃出。血喻受傷、處于險(xiǎn)境。
六四已進(jìn)入坎，也就是危險(xiǎn)之地，血傳統(tǒng)講法認(rèn)為是流血的血，比喻進(jìn)入危險(xiǎn)之地，因坎為血象。需即濡，濡為沐浴或沾濕，引申為滯留、停滯。濡于血，就是浴血，血戰(zhàn)。
坎也可為溝瀆。血作洫，即溝瀆的意思。“需于洫”即滯留于溝瀆之中，躲藏在溝瀆中為避難的意思。
九五：需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
滯留于酒食，享受酒食，貞定為吉。
雖然身處險(xiǎn)中，但九五剛中，所以能夠享受酒食宴樂?！断髠鳌氛f：“需，君子以飲食宴樂。”《序卦》說：“需者飲食之道也?！本盼遑呈切柝缘闹髫?，也是需卦卦義的核心，所以九五爻“需于酒食”呼應(yīng)了象傳及《序卦》傳。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。
因逃難而躲入洞穴之中，有不請(qǐng)自來的客人三人來，禮敬他們，最后則吉。
上六是需卦外卦水險(xiǎn)的最后階段，也就是滯留即將結(jié)束時(shí)，這時(shí)逃難到穴中，遇到不請(qǐng)自來的客人三人，這是來搭救自己逃離危險(xiǎn)的，因此禮敬他們最后可以順利逃難，化險(xiǎn)為夷。
速為“召”的意思。不速之客就是不召之客，不請(qǐng)而突然自來的客人。速或作促，不催促他而自己來。另有一說認(rèn)為，“不速之客”即小偷，“敬之”當(dāng)解為“儆之”，儆為小心謹(jǐn)慎、預(yù)防的意思。言有小偷來，小心預(yù)防最終為吉。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
聯(lián)系客服
