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何謂“經(jīng)典”？對(duì)此可謂見仁見智，不一而足。事實(shí)上，每個(gè)領(lǐng)域都有自己的經(jīng)典，因?yàn)槎加衅浜饬拷?jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。在這里，我們所說的自然是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)經(jīng)典。在人類數(shù)千年的思想史上，以文本形式呈現(xiàn)的知識(shí)成果浩如煙海。其中絕大多數(shù)就是其物質(zhì)形態(tài)完好地保留在世界各地的圖書館，其實(shí)際影響則近乎為零，就像博物館庫房中的無數(shù)永遠(yuǎn)也得不到展出機(jī)會(huì)的出土文物一樣。只有極少數(shù)作品與人類的實(shí)際思想過程和歷史實(shí)踐活動(dòng)建立起內(nèi)在的深刻聯(lián)系。

在我看來，經(jīng)典最大的特征在于，它具有構(gòu)建讀者本質(zhì)性的人類能力的功能。它能夠增進(jìn)人類的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，能夠塑造價(jià)值觀，并且在很多情況下具有很高的審美價(jià)值。所以，經(jīng)典之作，無論是從提升人的理性能力、還是促進(jìn)道德感的增強(qiáng)，或者是激發(fā)和豐富人的審美感方面都應(yīng)該是卓越的典范。它應(yīng)該具有顯著提升讀者理性和情感能力的內(nèi)在品質(zhì)。在人文科學(xué)領(lǐng)域中，經(jīng)典之作就不僅具有科學(xué)原創(chuàng)性的特征，也具有文學(xué)修辭上的特色。

康德所言“理性為自然立法”的這種能力，在歷史實(shí)踐中很大程度上是通過偉大經(jīng)典塑造了人類的觀念這一點(diǎn)而體現(xiàn)出來的。凱恩斯、哈耶克這些２０世紀(jì)重要的思想家無不強(qiáng)調(diào)某些經(jīng)典所創(chuàng)設(shè)的觀念在影響人類事務(wù)特別是在其構(gòu)建人類關(guān)于何為利益的觀念方面所起的作用。上世紀(jì)３０年代，芝加哥大學(xué)年輕的校長(zhǎng)哈欽斯倡導(dǎo)了一次具有劃時(shí)代意義的教育改革，其基本精神正是以經(jīng)典教育代替學(xué)科教育，旨在幫助學(xué)生確立起面向新的重建工商業(yè)時(shí)代的人文主義觀念，形成安身立命應(yīng)有的理性能力。雖然，這個(gè)改革最后沒有持續(xù)下來，但其實(shí)際的效果是引人注目的。這從另外一個(gè)角度證明了經(jīng)典所具有的價(jià)值。

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，經(jīng)典往往還隱藏著一種開放的姿態(tài)和互動(dòng)的意愿。因而，也總是表現(xiàn)出一種不斷生成新的意義的特性。可以說，經(jīng)典不僅是提供了某種設(shè)計(jì)論意義上的自證能力，也具備著某種演化論意義的特性，也就是與各個(gè)特定的時(shí)代發(fā)生作用并在演化互動(dòng)的過程中不斷再創(chuàng)造和生發(fā)新的意義。從后者的角度來看，經(jīng)典作為一種生成過程不僅是某種既定的重要思想觀念自身的生成、表達(dá)和傳播過程，也是與其所經(jīng)歷的每一個(gè)時(shí)代互動(dòng)演化的過程。而且，在大多數(shù)情況下，這兩個(gè)過程之間的關(guān)系也非常之密切。后來的人，并不是作為經(jīng)典文本思想的單純接受者和詮釋者，而是參與了經(jīng)典思想的創(chuàng)造過程。就中國(guó)而言，兩千多年以來，一代又一代的文人學(xué)者對(duì)《論語》的注解，融入了各自對(duì)這部偉大作品的解釋，其中一些人的注解堪稱是參與了這部作品的再創(chuàng)造；同樣，在西方，某種意義上可以說，近代以前思想史乃至文明史乃是圍繞著《圣經(jīng)》傳播、研究和解釋而展開的。馬丁路德對(duì)《圣經(jīng)》的重新翻譯和解釋，引發(fā)信仰世界的革命，導(dǎo)致了宗教改革這樣的重大歷史運(yùn)動(dòng)。

這一方面表明，能夠稱之為經(jīng)典的作品，通常具有通過與各種時(shí)空情境的結(jié)合而不斷獲得新活力的能力。另一方面，這也表明思想史研究這個(gè)領(lǐng)域具有某種創(chuàng)造性的內(nèi)部張力。在一些極端的情況下，思想史甚至通過知識(shí)考古作業(yè)，挖掘或者創(chuàng)造出了歷史上的經(jīng)典。一些被歷史淹沒的偉大人物及其思想被發(fā)掘出來并恢復(fù)其應(yīng)有的歷史地位，也就是說后人成為前人的“伯樂”?；蛘咔闆r正好相反，長(zhǎng)期作為經(jīng)典的作品被后人拉下神壇。在歷史實(shí)踐和思想史作業(yè)的雙重作用之下，經(jīng)典之作在歷史上的地位也常常沉浮不定。但是，正是這同樣的過程也會(huì)讓真正的經(jīng)典擁有牢不可破的地位。

    讓我們以亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》為例來看看經(jīng)典與歷史實(shí)踐之間關(guān)系的機(jī)理。

     在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，擁有亞當(dāng)斯密這樣崇高地位的學(xué)者是絕無僅有的。斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，主要?dú)w因于他的《國(guó)富論》。羅森伯格曾經(jīng)說道，“過去的２００多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)史的特點(diǎn)就是對(duì)亞當(dāng)·斯密著作的不斷注釋?！边@非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上獨(dú)特的重要地位。在《國(guó)富論》發(fā)表１００周年、１５０周年和２００周年時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都會(huì)通過各種方式予以紀(jì)念。一部著作有其特殊紀(jì)念日和紀(jì)念儀式，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是罕見的。因?yàn)閷懗隽恕秶?guó)富論》這樣一部作品，斯密在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直被稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

    但是，自１７７６年３月９日，這本兩大卷四開本問世以來，２３０余年的時(shí)間里，《國(guó)富論》所引發(fā)的關(guān)注、評(píng)論和研究在每個(gè)年代和不同的國(guó)家并不均衡。受到潮流和各種先入為主見解的影響，這部作品的歷史地位沉浮不定。在文學(xué)史上，人們用“一百個(gè)人有一百個(gè)人的‘哈姆萊特’”來形容莎士比亞杰作的經(jīng)典特征，那么《國(guó)富論》所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)大學(xué)術(shù)張力也決定了“不同學(xué)者有不同的‘亞當(dāng)·斯密’”。不僅如此，不同的時(shí)代也有不同的亞當(dāng)·斯密?？梢哉f，很少有一部經(jīng)典會(huì)有《國(guó)富論》那樣的遭遇，也很少有一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作被人們解讀成不同的思想，并發(fā)展成完全不同的理論體系。

    《國(guó)富論》一出版就引起了極大的反響，好評(píng)如潮，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)造成了很大影響，而且其影響力越過英吉利海峽陸續(xù)擴(kuò)散到大陸歐洲的其他國(guó)家，甚至很快就傳到大西洋那一頭的北美大陸。在美國(guó)人民擺脫殖民地命運(yùn)的革命和建國(guó)過程中，《國(guó)富論》也發(fā)揮了不可忽視的影響。在學(xué)術(shù)上，《國(guó)富論》也很快就獲得了經(jīng)典的地位，贏得了大批的理論追隨者和信徒。邊沁、薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒等等也是在斯密開創(chuàng)的道路上繼續(xù)進(jìn)行著自己的理論作業(yè)的。總之，無論是對(duì)國(guó)家政策，還是對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，《國(guó)富論》巨大的影響罕有其匹。

但是，隨著以李嘉圖為代表的一批人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了卓有成效的純粹化和抽象化，斯密《國(guó)富論》的影響日漸式微，而在《國(guó)富論》發(fā)表半個(gè)世紀(jì)的１８２６年前后，李嘉圖顯然已經(jīng)取代了斯密成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)上的主角。約翰·穆勒在他那部產(chǎn)生過巨大影響的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的前言中這樣寫道：“《國(guó)富論》的很多部分已經(jīng)過時(shí)，而且整個(gè)說來是不完善的。嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自從亞當(dāng)·斯密的時(shí)代以來已經(jīng)脫離了襁褓期?！?/span>穆勒的這個(gè)說法不僅呈現(xiàn)出他所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也一定程度上預(yù)示了此后幾十年里學(xué)術(shù)界對(duì)待《國(guó)富論》的評(píng)價(jià)的基調(diào)。雖然，即使是在１８７６年倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂部由格拉德斯通主持的《國(guó)富論》出版１００周年紀(jì)念宴會(huì)上，知識(shí)世界的祝辭的大部分也是由關(guān)于《國(guó)富論》的方法和意義的對(duì)立觀點(diǎn)和對(duì)立解釋構(gòu)成的。

在出版后的頭一個(gè)世紀(jì)里，對(duì)《國(guó)富論》的評(píng)價(jià)發(fā)生了由高到低的重大變化。其原因如果僅從學(xué)術(shù)活動(dòng)本身尋找，則主要是李嘉圖開啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新維度，即通過嚴(yán)格的假設(shè)及變量控制，把理論分析界定在相對(duì)較為專門和具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，再通過構(gòu)建經(jīng)濟(jì)模型來對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨勢(shì)做出解釋。這種嘗試顯著提高了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析能力，從而贏得了大量的追隨者并從根本上改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題意識(shí)。正是李嘉圖時(shí)代那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)分析科學(xué)的發(fā)展道路。這個(gè)變化在某些人看來是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的福音，而另一些人則將其看做是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展走向歧途的開始。李嘉圖的工作，改變了學(xué)術(shù)界對(duì)待《國(guó)富論》的態(tài)度。即使有一些學(xué)者仍然重視《國(guó)富論》這部作品，他們也多半已經(jīng)不再關(guān)心《國(guó)富論》真正的問題意識(shí)和學(xué)術(shù)上的根本特質(zhì)。注意力集中在《國(guó)富論》的一些可被形式化和模型化的方面。《國(guó)富論》中那些難以被形式化的歷史學(xué)特點(diǎn)和道德哲學(xué)性質(zhì)都被輕率地忽視了。人們不再理解，甚至開始討厭這部作品中體現(xiàn)出來的那種可作多樣性解讀的綜合性，將其視為理論不成熟的表現(xiàn)。

而到了邊際革命以后的時(shí)代，《國(guó)富論》與新發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間如何銜接成為一個(gè)時(shí)代的基本學(xué)術(shù)問題，其結(jié)果是旨在追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)功能合理性的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無法理解斯密著作中以闡明價(jià)值合理性為主題的思想所具有的深刻意義，不能給予其正確的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。一直到萊昂納爾·羅賓斯在１９３２年發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》旨在從本質(zhì)上劃清經(jīng)濟(jì)科學(xué)與道德科學(xué)的界線，將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門以研究資源配置的效率為任務(wù)的實(shí)證科學(xué)。至此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，斯密《國(guó)富論》所致力于保留的歷史因素和道德因素被徹底剔除，李嘉圖所開創(chuàng)的傳統(tǒng)最終取得了支配性地位。

從１９世紀(jì)上半葉到２０世紀(jì)初的時(shí)間里，《國(guó)富論》在作者的祖國(guó)受到的多半是出于禮貌的尊敬，其實(shí)是忽視和冷淡，而在歐洲大陸，則遭到了粗暴的質(zhì)疑。德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家布倫塔諾、克尼斯、翁肯等人從另外一個(gè)角度提出了對(duì)《國(guó)富論》的批評(píng)，這些人認(rèn)為《國(guó)富論》與《道德情操論》之間存在重大的、不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，并斷言存在“斯密問題”。他們甚至懷疑斯密是盜用了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的思想和理論才得以寫成《國(guó)富論》的。雖然后來坎南等人的文獻(xiàn)挖掘工作證明《國(guó)富論》所具有的毋庸置疑的原創(chuàng)性，還亞當(dāng)·斯密以學(xué)術(shù)上的清白，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，斯密的名聲還是受到這種捕風(fēng)捉影做法的貶損而沒有得到及時(shí)的恢復(fù)。

很有可能正是受到歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，使得熊彼特不恰當(dāng)?shù)刭H低了《國(guó)富論》的價(jià)值。他的《經(jīng)濟(jì)分析史》條分縷析、旁征博引，以超人一等的氣勢(shì)對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)?；蛟S是受到歷史學(xué)派的影響，在這部三卷本的大型學(xué)術(shù)史書中，斯密被擺在一個(gè)很不顯眼的位置上，與眾多的無名之輩置于題為“顧問行政官和小冊(cè)子作者”的一章中，相反，他對(duì)于杜爾閣則辟出專章討論。即使是為數(shù)不多的論述中，熊彼特對(duì)斯密的評(píng)論在語調(diào)上也頗為不屑。他認(rèn)為，《國(guó)富論》中所包含的分析思想、分析原則或分析方法，沒有一個(gè)在１７７６年是全新的?！毙鼙颂剡€用他慣用的冷嘲熱諷語調(diào)對(duì)斯密的貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)論:“《國(guó)富論》不含有真正的新思想。”熊彼特認(rèn)為斯密的成功一則由于他對(duì)別人觀點(diǎn)的處理技巧，一則因?yàn)閷?duì)讀者需求的把握，當(dāng)然還有機(jī)遇，并不是他的思想有什么創(chuàng)新或者斯密自身的智力水平的出類拔萃。甚至，熊彼特不無忌妒地說，《國(guó)富論》一書的巨大成功顯得有些不可思議?！皩?duì)于這種類型和這種水平的著作（它完全沒有《論法的精神》一書所具有的那種優(yōu)雅氣質(zhì)）來說，我認(rèn)為這可以稱作是奇觀。”他認(rèn)為，在斯密的著作中，“如果抽掉這些前驅(qū)者的思想，是否還能剩下斯密的思想，是很值得懷疑的?！笨傊?，在熊彼特看來，斯密不過是一個(gè)偉大的折中主義者，是一個(gè)出色的轉(zhuǎn)述者和綜合者?！秶?guó)富論》不包含絲毫的真正的新觀念，斯密甚至只是一名二流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，遑論在總體思想史上的貢獻(xiàn)。熊彼特的這個(gè)評(píng)價(jià)大概可以看作是歐美著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)斯密最為冷酷的評(píng)價(jià)了。

    在《國(guó)富論》發(fā)表一個(gè)半世紀(jì)以后的２０世紀(jì)３０年代，一方面是經(jīng)濟(jì)科學(xué)迅猛的實(shí)證趨勢(shì)，一方面是凱恩斯主義在公共政策領(lǐng)域的嶄露頭角，這部作品在經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)不再有什么生存空間了。事實(shí)上，除了經(jīng)濟(jì)思想史家，在知識(shí)界已經(jīng)很少有人再認(rèn)真對(duì)待《國(guó)富論》這本書。

    但是，世事難料，從２０世紀(jì)６０年代初開始，凱恩斯主義遭遇到了滯漲等現(xiàn)實(shí)問題的困擾，其在政府和知識(shí)界的影響力開始走向衰落，經(jīng)濟(jì)自由主義開始抬頭。在這個(gè)大的歷史背景下，人們對(duì)《國(guó)富論》的興趣逐漸恢復(fù)。

    １９７６年，在英國(guó)格拉斯哥等地舉行的《國(guó)富論》發(fā)表２００周年紀(jì)念活動(dòng)所具有的人氣是空前的，其影響大大超出了斯密研究界，而波及到西方的學(xué)術(shù)思想界。薩繆爾遜、弗里德曼、斯蒂格勒等經(jīng)濟(jì)學(xué)界大師級(jí)人物異口同聲地給予亞當(dāng)·斯密以最大程度的頌揚(yáng)。

２０世紀(jì)７０年代末以后，在西方思想界和政治領(lǐng)域，自由主義抬頭并一度占據(jù)主流思想的地位。撒切爾、里根、中曾根康弘等具有顯著自由主義傾向的政治家在競(jìng)選中取得成功，登上西方主要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的政治舞臺(tái)。隨后發(fā)生的蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的轉(zhuǎn)型又為自由主義思想在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張?zhí)峁┝酥卮蟮拇碳?。自由主義一時(shí)間成為西方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。作為經(jīng)濟(jì)自由主義最為杰出的代表人物，亞當(dāng)·斯密自然引起了新一輪的稱贊、評(píng)論和研究。

哈耶克、弗里德曼、本杰明·羅格等對(duì)斯密在《國(guó)富論》中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的自由放任主義的思想大肆渲染，認(rèn)為斯密畢生的基本貢獻(xiàn)體現(xiàn)在闡述自由放任主義思想，斯密就是自由放任主義之父。哈耶克正是從斯密的思想中引發(fā)他的資本主義自發(fā)擴(kuò)張秩序理論；弗里德曼在他與其妻子合寫的暢銷書———《自由選擇》一書中，飽含激情地對(duì)斯密進(jìn)行了頌揚(yáng)，他寫道“美國(guó)的歷史是一部經(jīng)濟(jì)奇跡和政治奇跡同時(shí)發(fā)生的歷史。之所以能夠發(fā)生奇跡，是因?yàn)槊绹?guó)人把兩套思想付諸了實(shí)踐……，一套思想體現(xiàn)在《國(guó)富論》里，這部偉大的杰作使蘇格蘭人亞當(dāng)·斯密成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父……亞當(dāng)·斯密最重要的見解是：參與一項(xiàng)交易的雙方都能夠達(dá)到好處，而且，只要合作是嚴(yán)格自愿的，交易雙方得不到好處，就不會(huì)有任何交易。在大家都能得到好處的情況下，不需要任何外力、強(qiáng)制和對(duì)自由的侵犯來促使人們合作?！敝劣诿麣馍赃d于前兩位的本杰明·羅格對(duì)于斯密的自由放任思想更是推崇備至。他寫道：“亞當(dāng)·斯密的思想對(duì)以往的２００年間的事態(tài)發(fā)展起過影響，不管這些思想正確與否，任何一個(gè)自命對(duì)這２００年間的事態(tài)發(fā)展有著哪怕是最起碼的了解的人，如果對(duì)斯密的影響一無所知，那將是不可思議的。”在這些斯密的當(dāng)代崇拜者看來，蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)主義制度的解體再次驗(yàn)證了斯密自由放任主義的社會(huì)思想是顛撲不破的真理。應(yīng)該對(duì)斯密的思想引起更加高度的重視。如果說１９７６年在紀(jì)念斯密《國(guó)富論》發(fā)表２００周年的國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議上，人們對(duì)于斯密的討論仍然具有較為學(xué)理化的色彩，那么到了１９９０年亞當(dāng)·斯密逝世２００周年紀(jì)念的大規(guī)模學(xué)術(shù)會(huì)議則幾乎成為持自由放任主義的當(dāng)代思想家的一個(gè)慶功會(huì)和表示對(duì)斯密學(xué)術(shù)忠心的致敬會(huì)。

    最近２０多年來，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)《國(guó)富論》的興趣繼續(xù)增長(zhǎng)，研究的重點(diǎn)不再是局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而是從政治、歷史、社會(huì)、法律、倫理，甚至從神學(xué)等角度切入到文本之中，形成的研究結(jié)果不僅豐富而且多元。

    《國(guó)富論》在其問世后兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里被人們不斷加以解讀和研究，呈現(xiàn)出了完全不同的面相，這一現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中也是不多見的。簡(jiǎn)單地回歸和粗略歸納，《國(guó)富論》在讀者面前至少呈現(xiàn)出了以下若干種面相。

在我看來，《國(guó)富論》所具有的這種多重面相，一方面，表明了它作為一部經(jīng)典所具有的內(nèi)在思想和理論的張力，它的學(xué)術(shù)特質(zhì)已經(jīng)不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。對(duì)于這種總體性的特征，需要我們從多個(gè)角度去認(rèn)識(shí)和把握。在這個(gè)意義上，《國(guó)富論》是可以被后人不斷發(fā)掘甚至“創(chuàng)造”的。

另一個(gè)方面來看，其實(shí)也反映了專業(yè)化程度很高的經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)無法全面認(rèn)識(shí)和理解《國(guó)富論》這一前學(xué)術(shù)分工時(shí)代的經(jīng)典之作。從李嘉圖開始，經(jīng)西尼爾開始通行了很多代，幾乎長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的集中化和專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范型，在很大程度上乃是依存于對(duì)社會(huì)、政治環(huán)境設(shè)立強(qiáng)制性的分離式假定的。這種孤立化的研究雖然使得古典和新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展得以形成完整的體系和學(xué)派，但問題在于這樣的范型所需要的假定并不現(xiàn)實(shí)，它是完全服從于實(shí)證性社會(huì)科學(xué)自身的邏輯要求而演進(jìn)的，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其運(yùn)行的實(shí)際狀態(tài)的關(guān)系并不密切。新古典學(xué)派的原子式的、理性主義的、非歷史的、機(jī)械論的方法與斯密的歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、道德的視角之間的差異決定今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生和從業(yè)人員已經(jīng)難以準(zhǔn)確理解斯密《國(guó)富論》這樣一部總體性作品的真實(shí)含義了。“木匠眼里的月亮是木頭做的”這句諺語生動(dòng)地刻畫了受制于學(xué)術(shù)分工的專家在認(rèn)知上的特點(diǎn)。

問題在于，時(shí)代的演化和社會(huì)運(yùn)行并不是按照專業(yè)的邏輯進(jìn)行的，沒有一個(gè)學(xué)科有能力理解和把握社會(huì)的重大和根本性的問題。分析性的學(xué)科只能研究某些確定條件下的具體因果關(guān)系，而無法面對(duì)全面的、綜合性的動(dòng)態(tài)歷史問題。兩個(gè)世紀(jì)以來，人類智識(shí)上的進(jìn)步毋庸置疑是非常之大的，但是我們也必須看到，在洞察并準(zhǔn)確把握時(shí)代大問題的能力方面，我們?nèi)匀浑y以超越１９世紀(jì)學(xué)科高度分化以前的那些經(jīng)典作家們。就經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域而言，斯密以重大社會(huì)問題為導(dǎo)向的超學(xué)科思想不僅沒有過時(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)來說，反而要比學(xué)科化了的現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更加顯著的針對(duì)性和更積極的思想張力。

今天的人們不得不面對(duì)社會(huì)科學(xué)分化為各個(gè)專門學(xué)科以后，閱讀和進(jìn)入經(jīng)典所遭遇的根本性困境，即，被各個(gè)學(xué)科建構(gòu)出來的知識(shí)心靈似乎已經(jīng)無法從總體上把握和深入理解前學(xué)術(shù)分工時(shí)代的知識(shí)成果。《國(guó)富論》的命運(yùn)，不僅迫使我們思考當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展道路的正當(dāng)性和可行性，也讓我們思考其他專業(yè)化程度很高的社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)路的某些帶有根本性的問題。

編輯 ：林一一

主編 ：桃子