作者：四德先生
第一章 《周易》的作者
第一節(jié) 引子
關(guān)于《周易》的作者，或者《周易》的成書經(jīng)過，這是我們首先要弄清楚的一個(gè)問題。我們今天所說的《周易》，其實(shí)是《易經(jīng)》和《易傳》的合稱。一般認(rèn)為，伏羲創(chuàng)造了先天八卦；而周文王將此推演成后天八卦，并將八卦兩兩重疊而成六十四卦，還為每卦寫了卦辭和爻辭，形成了《易經(jīng)》；其后，孔子及其弟子將自己學(xué)易心得寫成七類十篇文章，用以解釋《易經(jīng)》，被稱為“十翼”，形成了《易傳》。通俗地說，《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系就好比是教科書和教輔書的關(guān)系。
由于伏羲處在我國(guó)傳說中的三皇五帝時(shí)代，周文王則處在商朝末期，孔子則處在周朝，而這三人又都是我國(guó)歷史上著名的圣人，因此，關(guān)于《周易》的形成有所謂“人更三圣，世歷三古”的說法。但是，歷史真相究竟是怎樣的呢
第二節(jié) 伏羲與先天八卦
與《周易》緊密聯(lián)系在一起的第一位圣人是伏羲——傳說中一個(gè)非常神秘而又偉大的人物。據(jù)說，他母親是上古時(shí)代生活在華胥之國(guó)的一位姑娘，一日于無意間踩到雷神留下的一個(gè)碩大的腳印，受感而孕，懷胎十二年后生下一個(gè)人首蛇身的兒子，取名“伏羲”，他還有一個(gè)妹妹，那就是大名鼎鼎的女媧。上古傳說中有很多這種父親為非人類的名人，即使到了秦末，還有一個(gè)沛縣叫劉邦的無賴為了抬高自己的身份，居然編造故事，說自己是母親劉媼在夢(mèng)中與龍交合而懷孕所生——哎呀，真是平白地給自己老爸送了頂綠帽子。
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這伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟（音gu）、取火種、興嫁娶、制歷法、創(chuàng)樂器、造書契，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明，因而被后人尊為中華民族的人文之祖。
那伏羲究竟是怎樣創(chuàng)造八卦的呢？前面說過，組成《周易》第二部分的是十篇解釋性的文章，其中有一篇名為《系辭》的文章里有這樣記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這其中的“包犧氏”就是我們現(xiàn)在所說的伏羲。由于上古時(shí)代缺乏文字，依據(jù)口頭相傳，所以往往一個(gè)人物有不同的名號(hào)。比如這伏羲，還有被叫為宓羲、庖犧、伏犧、伏戲等，所以我們?cè)诠艜鴷r(shí)對(duì)這些人名可要注意，別弄混了。依這種說法，八卦是伏羲這位人首蛇身的圣人觀天察地而作出。
但是，歷史上還有這么一段傳說。相傳在伏羲氏時(shí)，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件，是為一代圣君。那圣君時(shí)代會(huì)有什么現(xiàn)象出現(xiàn)呢？想想看，人間有這么一位圣君，萬民有福啊，上天能不高興嗎？自己兒子這么能干，那做父親的怎么也得送上一份重禮吧。于是乎，祥瑞迭興，天授神物！——嗯，我們只要翻翻歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后來許多朝代有過這種天降祥瑞的記載，有天意巧合的，有人為炮制的，反正真的假的，誰也搞不清到底真相如何?；氐秸}，傳說伏羲時(shí)代，就出現(xiàn)了一種龍背馬身的神獸。這種神獸生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，被稱之為龍馬——扯遠(yuǎn)一句，有個(gè)成語叫龍馬精神，你明白這到底是一種什么精神嗎？這龍馬背負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。伏羲見后，依照龍馬背上的圖點(diǎn)，畫出了圖樣。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。伏羲得到這種天賜的用符號(hào)表示的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。這就是所謂河圖洛書的傳說。神奇吧。你信嗎？不管你信不信，古人是相信的，而且正兒八經(jīng)地把它記載下來了，而且，也記載在《系辭》里！“河出圖，洛出書，圣人則之”，然后“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。哎呀，這下麻煩了，到底伏羲是怎么創(chuàng)造八卦的呢？其實(shí)，這個(gè)問題沒人說的清，反正各家都有自己的一套言之鑿鑿的說法。這河圖洛書從伏羲時(shí)代開始出現(xiàn)后，一向只是口頭相傳有這么一回事，幾千年都沒人見過真家伙，就是到底誰得到了這個(gè)問題，也莫衷一是，除了伏羲外，還有說是黃帝、大禹、周文王等等，反正，我們只需要知道是被某圣人得到，你我凡夫俗子是想都甭想的。一直到北宋年間，一個(gè)叫陳拓的家伙突然拋出一個(gè)據(jù)說是河圖洛書的東西，一下子就引發(fā)了學(xué)界的一場(chǎng)大地震，至今還是一段無頭公案。
好了，我們也不必再深究下去了。我們只需知道，伏羲創(chuàng)造的八卦，是以爻（音yao）作為最基本的構(gòu)成單位，符號(hào)分別為—（一長(zhǎng)橫）和--（兩短橫），前者為陽爻，后者為陰爻，三爻成一卦，共有八個(gè)卦，分別是乾卦、坤卦、離卦、坎卦、震卦、巽（音xun）卦、艮（音gen）卦和兌卦。伏羲的八卦有叫先天八卦，區(qū)別于后天八卦。為什么叫先天八卦呢？據(jù)說，這是因?yàn)榉税素运忉尩氖怯钪嫒f物沒有形成以前的現(xiàn)象，此即所謂先天。而后來的周文王弄出來的八卦解釋的是宇宙萬物形成之后的運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律，所以叫后天八卦。
八卦的排列是有講究的。八卦有方位，而且是“上南下北，左東右西”，與我們現(xiàn)代地圖的方位剛好相反，這一點(diǎn)要特別注意。
乾卦象征天，而天在上，故在上位（即南方）；坤卦象征地，而地在下，故在下位（即北方）——想想，天南地北是什么意思??？天地之間，日月相繞而轉(zhuǎn)，所以接下來兩卦為離卦和坎卦。離卦象征太陽，太陽從東方出來，故在左位（即東方）；坎卦象征月亮，月亮從西方升起，故在右位（即西方）。乾卦、坤卦、離卦和坎卦是八卦中的四大卦，形成南北東西四個(gè)大方向。
接下來，震卦象征雷，八卦中其位置在東北；巽卦象征風(fēng)，八卦中其位置在西南。雷產(chǎn)生震動(dòng)，從而形成風(fēng)；而風(fēng)摩擦又產(chǎn)生震動(dòng)并進(jìn)而形成雷，因此，震卦和巽卦是相對(duì)的兩卦，名為“對(duì)宮卦”。至于為什么象征雷的震卦在東北，而象征風(fēng)的巽卦在西南呢？據(jù)說也是圣人觀察自然現(xiàn)象而得出的，因?yàn)闁|北多震雷，而西南多風(fēng)，是否屬實(shí)，尚待考證。
再接下來，艮卦象征高山，八卦中其位置在西北；兌卦象征海洋，八卦中其位置在東南。這也是兩個(gè)“對(duì)宮卦”。從我國(guó)的地理特征而言，西北多高山，而東南則是海洋。因此，這兩卦的位置比較好理解。
從上面這個(gè)圖我們可以看到每卦所代表的方位。以前看武俠小說的時(shí)候，經(jīng)?？吹酱髠b口里念叨：“走乾位，轉(zhuǎn)巽位”之類的話，覺得神秘莫測(cè)?，F(xiàn)在明白了吧，那其實(shí)就是“先往南，再轉(zhuǎn)西南”。
《易傳》中有一篇《說卦傳》，其中“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”，說的就是伏羲先天八卦圖方位。
再說說八卦的畫法——注意，字是寫，卦是畫。前面說了，卦由爻組成，爻分陰陽。乾卦由三陽爻組成；坤卦由三陰爻組成；離卦中間一陰爻，上下為陽爻；坎卦與離卦剛好相反，中間一陽爻，上下為陰爻；震卦最下為一陽爻，上面為兩陰爻；巽卦與震卦剛好相反，最下為一陰爻，上面為兩陽爻；艮卦最上面為一陽爻，下面為兩陰爻；兌卦與艮卦剛好相反，最上面為一陰爻，下面為兩陽爻。古人為了便于記憶，將八卦的畫法編成口訣：乾三連、坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。如果各位嘗試著把這八卦畫出來，就能明白這口訣的意義，每卦的畫法也就不會(huì)弄錯(cuò)了。
這八卦，象征著宇宙間八個(gè)大現(xiàn)象。先人將世間萬物簡(jiǎn)化成這八大現(xiàn)象，從而來思考復(fù)雜萬變的事物，這也是古人偉大之處。既然只用八卦就代表了世間萬物，所以，這八卦的每一卦都有非常豐富的象征意義。這個(gè)問題，留待以后再說。
最后，再簡(jiǎn)單說下先天八卦數(shù)。先天八卦圖用數(shù)字排列是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果在先天八卦圖上連起來，順序方向是：一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而歸于東北震；另一條線自西南巽起，走向西方坎，而西北的艮，歸于正北的坤。
第三節(jié) 文王與后天八卦
據(jù)說，伏羲是據(jù)今約10000年前時(shí)代的人物，他的先天八卦開創(chuàng)了易之先河。后經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，至周文王時(shí)，將此先天八卦演變?yōu)楹筇彀素浴?/span>
周是活動(dòng)于中原西部黃土高原的一個(gè)古老部落。周人的始祖?zhèn)髡f是帝嚳（音ku，是傳說中的五帝之一）的元妃“姜嫄”的兒子“棄”。商朝時(shí)，他的后代古公“亶父”將部落遷到岐山南邊的周原（今陜西岐山縣）定居下來，逐漸發(fā)展成一個(gè)新興的西部勢(shì)力，自稱為“周”。“古公”的幼子“季歷”繼位后，修行道義，發(fā)展生產(chǎn)，驅(qū)逐夷狄，力量更為強(qiáng)大。很自然的，周和商之間發(fā)生矛盾是不可避免的事了。當(dāng)時(shí)的商王“文丁”派人將季歷殺死。這。“季歷”的兒子“姬昌”繼位后。這“姬昌”是個(gè)很有心計(jì)的人，他明白這時(shí)候的周還沒有力量與商正式對(duì)抗，所以只有將仇恨的種子偷偷種在心里。他很仁慈愛民，禮賢下士，天下士人都來投奔，周的勢(shì)力越來越大。這時(shí)候的商也換了新的接班人，就是大家很熟悉的“紂王”。請(qǐng)注意：“紂王”的意思是“殘又損善”，是周武王硬加在他頭上的惡謚——我們可以注意到，后世很多亡國(guó)之君都有這樣類似的惡謚——他正確的名稱應(yīng)該是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”。周的發(fā)展使商紂感到威脅，于是“紂王”（沒辦法，我們已經(jīng)習(xí)慣這么稱呼他了）將西伯昌囚禁于羑里七年。當(dāng)時(shí)姬昌已是82高齡的被拘禁在羑（音you）里達(dá)7年之久——嗯，這姬昌據(jù)說活到了97歲，另外，據(jù)《堯典》記載，堯的年齡也在百歲上下，還有其他幾位圣人也如此，我總沒想明白，97歲即使在今天都已是很高齡了，而幾千年前怎么有那么多圣人活到如此高齡呢？
這羑里在今河南安陽一帶，是我國(guó)歷史上有文字記載的第一座國(guó)家監(jiān)獄。當(dāng)初紂王拘禁姬昌時(shí)恐怕怎么也沒想到，這一關(guān)，居然關(guān)出了一位千古圣人。姬昌在羑里的這7年時(shí)間里，潛心苦學(xué)——一個(gè)人被囚禁著，想不潛心也不容易啊——對(duì)伏羲的先天八卦反復(fù)研究，并推演成后天八卦。
文王的后天八卦還是伏羲先天八卦的那八個(gè)卦，所不同的是，排列順序發(fā)生了變化，各位可千萬別小看排列順序的變化，這可是歷史性的貢獻(xiàn)，甚至可以說是《周易》發(fā)展史上關(guān)鍵性的一步。后天八卦是下面的順序：
文王為什么要將八卦的順序作這樣的調(diào)整呢？不少學(xué)者認(rèn)為，從伏羲時(shí)代發(fā)展到夏朝時(shí)，氣候有了極其重大的變化，積雪融化，海水上升，到處發(fā)生水災(zāi)。嗯，想起來了嗎？歷史上著名的大禹治水就發(fā)生在這樣的時(shí)代大背景下。因此，這時(shí)候的天地運(yùn)行與先天八卦的方位不再一致，因此，文王要改先天八卦為后天八卦。如果說，先天八卦的排列順序體現(xiàn)的是自然界已形成的大現(xiàn)象的話，后天八卦體現(xiàn)的則是自然界內(nèi)在的變化和運(yùn)用規(guī)則了；先天八卦講陰陽對(duì)待（相對(duì)立的兩卦性質(zhì)相對(duì)），而后天八卦則講流行，就是陰陽八卦導(dǎo)化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，配以五行的相生相克，這樣一年的四時(shí)八正推移，萬物的生長(zhǎng)收藏，乃至世間萬事萬物等等的規(guī)律都體現(xiàn)在其中了。所以，后世研究、應(yīng)用八卦主要就是后天八卦。
這后天八卦的順序究竟是怎么排列出來的呢？或者說，這樣的排列順序有什么意義呢？《易傳》之一的《說卦》是這樣解釋的：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也，齊也者，萬物之潔齊也；離也者明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也；坤也者地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤；兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌；戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也；坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎；艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”呵呵，看的懂嗎？頭暈嗎？其實(shí)，這段文字真的是很費(fèi)解，還是先解釋下吧：
首先，“帝”是什么意義？皇帝？哎呀，讀古書，尤其是《周易》這樣的古書，可千萬不要簡(jiǎn)單地望文生義，要不然可就要吃苦頭了。要清楚，《易傳》的成書年代是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)候可沒有皇帝的稱謂，只有五帝的說法。此處“帝”通常認(rèn)識(shí)是指世間萬物的主宰。按此說法，“帝出乎震”，就是說萬物開始萌芽于震（東方，春分）；“齊乎巽”，就是是說萬物暢生整齊于巽（東南，立夏）；“相見乎離”，就是說萬物生長(zhǎng)旺盛紛相呈現(xiàn)于離（南方，夏至）；“致役乎坤”，就是說萬物勤奮發(fā)展茁壯成長(zhǎng)于坤（西南，立秋）；“說言乎兌”，就是說萬物長(zhǎng)成收獲喜悅于兌（西方，秋分）；“戰(zhàn)乎乾”，就是說萬物歸藏發(fā)生矛盾于乾（西北）；“勞乎坎”，就是說萬物勞倦靜止休息于坎（北方，立冬）；“成言乎艮”，就是說萬物前功已就、后功復(fù)萌而始于艮（東北，立春）。這樣，我們可以看到后天八卦充分體現(xiàn)出了一年四季的運(yùn)行順序和萬物生長(zhǎng)之序，這也是后天八卦的科學(xué)性所在。
另外，也有學(xué)者認(rèn)為此處的“帝”指天上北辰中的天帝星，“出乎震”，震代表東方，指的是春分時(shí)節(jié)北斗七星的斗柄指向東方，接下來的話是說天帝星運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，即從東到東南，再到南，西南，一直最后到東北方向。
先天八卦是乾坤定南北，離坎定東西。而后天八卦則是離坎定南北，震兌定東西。其實(shí)，對(duì)于后天八卦的排列順序可以這么了解：離是象征火，慢著，可能有人要問了，前面不是說離象征太陽嗎？怎么到這里又象征火了？呵呵，解釋下，八卦是用八個(gè)卦來象征世間萬物，因此，每個(gè)卦的象征意義是非常豐富的，一般來說，只要具有相同性質(zhì)的事物，都可以用同一個(gè)卦來象征（這一點(diǎn)在宋代周易大師邵雍韶康節(jié)的《梅花易數(shù)》里有比價(jià)詳細(xì)的介紹，茶客如有興趣可咨參考。友情提示：如要想學(xué)會(huì)八卦來預(yù)算的話，這《梅花易數(shù)》可說是必讀書之一哦?。＿@點(diǎn)很重要，真的很重要，特別是如果你要想將來學(xué)會(huì)八卦去算卦的話，這點(diǎn)太重要了，如果不展開你豐富的聯(lián)想，這卦很可能根本就沒法解下去的。切記！切記！太陽和火都是非常熱的東西，所以都用離卦來象征了。
好了，回到正題。越往南越熱，因此，文王將象征太陽（火）的離卦定在了南方；而象征水的坎卦則定在了北方。恩，慢著，可能又有茶客要問了，我國(guó)不是北方缺少，而南方多水嗎？這卦位是不是與自然現(xiàn)象不符?。亢呛?，這是由于以我們現(xiàn)今的觀念來推測(cè)古人，所以就產(chǎn)生了矛盾。其實(shí)，要知道后天八卦是文王推演而出的，而那時(shí)候國(guó)人的活動(dòng)范圍主要是在河南等中原地區(qū)，位于黃河以南，故文王將象征水的坎卦放在了北方。震卦除了象征雷外，還象征木，而東方日光、水分充沛，樹木茂盛，故定在東方；兌卦除了象征海洋江河外，還象征金屬，而西方多金屬礦藏，故定在西方。恩，說到這里，再稍微扯點(diǎn)題外話，這樣的后天八卦排列，其實(shí)暗合了東方木、西方金、南方火、北方水、中央土的五行學(xué)說。五行學(xué)說是另外一個(gè)很復(fù)雜的話題了，以后再介紹吧。
前面介紹先天八卦的時(shí)候說了，有先天八卦數(shù)。這后天八卦，也同樣有數(shù)，不過，與先天八卦相比，就復(fù)雜多了。這后天八卦數(shù)是；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九、五中宮。記住！一定記住！這9個(gè)數(shù)字一定要記的非常熟悉！古人為了幫我們記住這9個(gè)數(shù)字，特地編了四句歌詞：“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。”
現(xiàn)在，請(qǐng)茶客們自己動(dòng)手在后天八卦圖上把這九個(gè)數(shù)字標(biāo)上去，然后再看看是什么結(jié)果。是不是覺得很亂啊？是不是覺得這后天八卦數(shù)不象先天八卦數(shù)那么有規(guī)律啊？呵呵，說到這里，先跟茶客們強(qiáng)調(diào)下；與先天八卦相比，后天八卦實(shí)在是太重要了，盡管要復(fù)雜的多。周易學(xué)上一向有先天為體，后天為用的說法。
現(xiàn)在，讓我們一起來揭開其中的奧秘吧：
先仔細(xì)看看下面這個(gè)圖：
巽四 離九 坤二
震三 五 兌七
艮八 坎一 乾六
有沒有發(fā)現(xiàn)什么奧秘？還沒看出門道？讓我們先回憶下，還記得小學(xué)時(shí)有沒有做過這樣一道算術(shù)題嗎？將1—9這九個(gè)數(shù)字填入三橫三縱的方格內(nèi)，使方格內(nèi)橫、豎、斜每一條直線上的三個(gè)數(shù)字之和都相等。現(xiàn)在明白了，這道題的出處就在此啊！關(guān)于這9個(gè)數(shù)字如此排列法，據(jù)說最早見于《洛書》，那里面有“載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的記載，說的就是這個(gè)圖。
好了，關(guān)于后天八卦就簡(jiǎn)單地介紹這么多吧。其實(shí)，還有很多內(nèi)容沒提到，不過，想了想還是留給以后再說吧。周易這東西，實(shí)在是太博大精深了，內(nèi)涵實(shí)在太豐富了，而且千百年來，不知多少大師在研究，所以，可學(xué)可說的實(shí)在太多了。
后天八卦是文王對(duì)周易發(fā)展所作的一大歷史性貢獻(xiàn)，可謂是豐功偉績(jī)了。但據(jù)說他老人家還有另一大貢獻(xiàn)，就是將八卦推演而成六十四卦，不過這點(diǎn)比較可疑。六十四卦可比八卦要重要的多了，下次，就給大家介紹六十四卦吧。我們現(xiàn)在所說的八卦，其實(shí)正確的說法應(yīng)該是六十四卦，只不過我們習(xí)慣用八卦這個(gè)說法而已。因?yàn)槲覀冇脕硌芯坑钪骈g萬事萬物，預(yù)測(cè)未來之事——呵呵，恐怕很多人對(duì)周易最感興趣的就是這點(diǎn)吧——等等周易之學(xué)，所用的都是六十四卦。要說周易的精華，可都在那八八六十四卦中了。
第四節(jié) 六十四卦
伏羲畫的先天八卦，每卦由三爻組成，名叫三爻卦。很多學(xué)者認(rèn)為，這也是中國(guó)文字的起源。但隨著社會(huì)的發(fā)展，事物越來越復(fù)雜，三爻卦已不夠用，就形成了六爻卦。所謂六爻卦，其實(shí)就是將原來的三爻卦各自本身重疊而形成，后天八卦都是六爻的圖案。比如，乾卦在先天八卦中是由三個(gè)—組成，而在后天八卦（六爻卦）中是由六個(gè)—組成；其他七個(gè)卦都是這樣形成。這八個(gè)六爻卦是六十四卦中最基本的八個(gè)卦，也叫八純卦。
宇宙間萬事萬物實(shí)在太復(fù)雜了，僅僅用八個(gè)卦還是不能滿足需求，所以，發(fā)展到后來，在八個(gè)卦的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了六十四卦。至于這六十四卦到底是誰推演而出，應(yīng)該有爭(zhēng)議。一說也是周文王在羑里時(shí)推演而成。但問題是，在周文王之前還有兩本寫八卦的書，分別是夏朝的《連山易》和商朝的《歸藏易》。這兩本書原文早已失傳，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他們的基本原理已被吸納到了我們今天看到的《周易》里。而《連山易》和《歸藏易》中所描述的也都是六十四卦，與我們今天《周易》中的六十四卦卦名相同，只不過排列順序不同而已。如果此說成立，那么六十四卦是由文王推演而出的說法就站不住腳了。不過，比較可信的說法應(yīng)該是周文王將這六十四卦的順序重新進(jìn)行了排序，形成了我們今天《周易》中六十四卦的排列順序。特別提醒各位茶客的是，千萬不要小看排列順序，以為那是無關(guān)大局的小問題。前面我們講了先天八卦與后天八卦，兩者的區(qū)別也就是排列順序不同，但后天八卦的原理就發(fā)生了重大變化。同樣的，這六十四卦的排列順序也是非常有講究的，可絕對(duì)不是隨心所欲能排列的，《易．序卦》主要講的就是六十四卦的次序，以及他們之間的關(guān)系。不過，這點(diǎn)如果展開來講的話，將又是一個(gè)很復(fù)雜的話題，還是留待以后再詳說吧。
后天八卦為什么要用六爻而不是七爻、八爻呢？這個(gè)問題孔子在《易．系傳》中作了解釋，說“六爻之動(dòng)，三極之道也”，所謂“三極”就是天地人三才，三才陰陽相對(duì)，三二得六，所以就用六爻。順便再解釋多點(diǎn)，六爻卦中，一般認(rèn)為上二爻為天爻，中二爻為人爻，下二爻為地爻。這樣的排列中，人爻在天爻和地爻之間，就是所謂“頂天立地”。
六十四卦是由先天八卦的八個(gè)卦相互重疊而成，出了這八個(gè)卦各自本身重疊形成的八個(gè)八純卦外，還有五十六個(gè)卦。這六十四個(gè)卦的各自稱謂也是有講究的。八個(gè)八純卦還是保持原來的稱謂，即乾卦、坤卦、離卦、坎卦、震卦、巽卦、艮卦和兌卦。另外的五十四個(gè)卦，由這八個(gè)先天卦兩兩重疊而成，其中，在上面卦為外卦，在下面的卦為內(nèi)卦，正確稱謂是內(nèi)卦名+外卦名+形成后的新卦的卦名。說到這里，有必要先溫習(xí)下先天八卦中八個(gè)卦的各自象征意義，即“乾為天，坎為水，艮為山，震為雷，巽為風(fēng)，離為火，坤為地，兌為澤”。這是先天八卦最基本的象征意義，一定要熟記在心！以后學(xué)周易是經(jīng)常要用到的！
現(xiàn)在我們?cè)賮砜雌渌迨鶄€(gè)卦的稱謂。比如，乾卦和巽卦重疊（乾卦在上，巽卦在下）就形成了姤（音gou）卦，這時(shí)候乾卦為外卦，巽卦為內(nèi)卦，而姤卦的正確說法是天風(fēng)姤卦；再如，兌卦和和艮卦重疊，兌卦是外卦，艮卦是內(nèi)卦，形成的是澤山咸卦；再如，離卦和乾卦重疊，離卦是外卦，乾卦為內(nèi)卦，形成的是火天大有卦；而乾卦和離卦重疊，乾卦是外卦，離卦為內(nèi)卦，形成的就是天火同人卦。……依此類推即可。
至于這六十四個(gè)卦到底是怎樣一步一步變化而來的，由于本系列主要介紹周易的作者，就不在這里展開詳說了，以后再向各茶客介紹。
第五節(jié) 十翼
現(xiàn)今流傳于世的《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩大部分：一是《易經(jīng)》，這部分一共有六十四卦，每一卦由卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成；二是《易傳》，即十篇對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了解釋的文章。今天的話題，就是簡(jiǎn)單介紹這第二部分。
《易傳》一共是七種，分別是：《彖（音tuan）》、《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《雜卦》和《序卦》，其中，《彖》、《象》、《系辭》因篇幅相對(duì)較長(zhǎng)而被后人分為上下篇，這樣總共就有十篇文章了。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是附屬于“經(jīng)”的羽翼。用個(gè)通俗的比喻來講，《易經(jīng)》是一本教科書（在我國(guó)古代，四書五經(jīng)是讀書人的必讀教科書，而《易經(jīng)》又是“群經(jīng)之首”）；《易傳》就是后人為幫助學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)《易經(jīng)》而編寫的輔導(dǎo)書。
從這十篇文章的內(nèi)容來看，《彖》是專門對(duì)易經(jīng)卦名和卦辭的注釋；《象》是對(duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋；《文言》對(duì)《乾》、《坤》二卦作了進(jìn)一步的解釋（因這兩卦向來被認(rèn)為是最重要的兩卦，是研究《易經(jīng)》的入門兩卦）；《系辭》是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)，其內(nèi)容博大精深，為學(xué)易必讀之篇，是這十篇文章中最重要、最有代表性的，也是我國(guó)第一篇對(duì)易的產(chǎn)生、原理、意義及易卦占法等作了全面、系統(tǒng)說明的文章；《說卦》是對(duì)八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一（友情提醒：想學(xué)算命、占卦的茶客，要特別學(xué)習(xí)這一章哦?。?；《雜卦》將六十四卦以相反或相錯(cuò)的形態(tài)排成兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中看卦與卦之間的聯(lián)系；《序卦傳》則講述的是六十四卦的排列順序。
關(guān)于《易傳》的作者，傳統(tǒng)說法是由孔子所作。《史記?孔子世家》中記載：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣”；《漢書?藝文志》則記載：“文王……作上下篇，孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”；而作為記載孔子言行的主要著作《論語》在《述而》篇中也記載：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣’”。自西漢直至北宋，這幾項(xiàng)記載一直都被認(rèn)為是孔子作“十翼”的證據(jù)而幾乎無人提出過異議。
但是，到了北宋，歐陽修第一個(gè)站出來對(duì)這種觀點(diǎn)提出異議。他在《易童子問》中對(duì)“十翼”提出許多疑問，認(rèn)為“皆非圣人之作”，“亦非一人之言”。無數(shù)歷史事實(shí)告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的真理，那就是第一個(gè)吃螃蟹的人是最需要勇氣的，而一旦開了先河，則從不需擔(dān)心會(huì)沒有后來者。自那以后，對(duì)于《易傳》的寫作年代和作者的問題，不斷有人提出各種見解，許多人甚至直接否定孔子與《易傳》的關(guān)系，并進(jìn)而否定孔子與《周易》的關(guān)系。更有人提出，在古代，“易”字與“亦”通假，再加上古書不分標(biāo)點(diǎn)，這樣一來，“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”就有可能成為“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣”，如照此說，不但孔子作《易傳》的說法不可靠，甚至連孔子學(xué)易都成了無稽之談了。不過，還是有許多人對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)表示不能贊同。首先，這句話在語法上本身就完整，“五十以學(xué)”，學(xué)什么呢？雖然古文中常有類似的省略句，但從上下文總可以推斷出一個(gè)賓語，那在這個(gè)語境中的賓語呢？同時(shí)，是什么事情要五十歲開始學(xué)起？難到孔子五十歲以前從未學(xué)什么嗎？難道孔子認(rèn)為，人可以從五十歲才學(xué)習(xí)嗎？這話從勵(lì)志學(xué)角度而言當(dāng)然也有道理，但從教育學(xué)角度而言，卻是有違常理，學(xué)什么東西，尤其是重要的根本性的學(xué)識(shí)，那當(dāng)然得從娃娃抓起啊。再說啦，通假字也并不是在所有時(shí)候都必須通假啊，“采菊東籬下，悠然見南山”，并不是說突然間出現(xiàn)了南山，而是說作者于悠然之中抬頭看見了南山。
事實(shí)上，《左傳》、《國(guó)語》記載，春秋時(shí)期的人引《易》占卜論事，就有二十余條，通《易》學(xué)的人分布于周、魯、衛(wèi)、鄭、晉、齊、秦各國(guó)，這充分說明《易》學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常流行，學(xué)習(xí)者甚多，可能還是一種時(shí)髦。在這種社會(huì)氛圍中，作為周游列國(guó)的大學(xué)者孔子怎么會(huì)不學(xué)《易》、不談《易》呢？而且，《史記?儒林列傳》還記載孔子的傳《易》系統(tǒng)呢。以司馬遷治史之嚴(yán)謹(jǐn)，斷不會(huì)將一些無真憑實(shí)據(jù)的說法載入《史記》中?！?dāng)然，這話也不能太絕對(duì)，《史記》也確實(shí)有一些不符事實(shí)，特別是一些史前人物帶有神話色彩的說法，不過，總體而言，《史記》中的絕大部分的記載可信度還是非常高的。前些年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》殘卷附錄《易傳》六篇（分別是《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》）。其中，在《二三子問》中，明確記載了孔子與子貢等學(xué)生討論《周易》的對(duì)話，這也充分證實(shí)孔子晚年確實(shí)喜讀《周易》，以致韋編三絕。
至于后人對(duì)《十翼》進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)一些可疑之處，例如《十翼》中常有“子曰”，認(rèn)為若是孔子自己著書，不可能寫“子曰”。對(duì)此，可以作這樣的推測(cè)，這些思想開始是由孔子口講，傳給弟子，經(jīng)幾代傳授，到戰(zhàn)國(guó)中期，一些學(xué)者綜合了孔子以來歷代學(xué)《易》者的說法，將這些思想整理成系統(tǒng)的文字，才真正成書，形成《易傳》，稱孔子所傳，也是可以理解的。其中包含歷代傳《易》者的研究成果，也是很自然的。因?yàn)槿绻麅H僅以有的提法、思想不是孔子所寫，就認(rèn)為《易傳》與孔子無關(guān)，也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｏ喾矗绻J(rèn)為它是孔子所傳，其中每一句話必定是孔子所寫，也未必妥當(dāng)。
但是，“十翼”中確實(shí)有些內(nèi)容相互矛盾，對(duì)此，一般學(xué)者認(rèn)為，“十翼”的確不是一人所述、所著，而是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代眾多學(xué)者共同研究《易經(jīng)》的集體智慧的結(jié)晶。這些學(xué)者大多是承襲孔子思想而來，而“十翼”中也確實(shí)有相當(dāng)部分內(nèi)容是直接記載孔子學(xué)易的心得。想想看，《論語》不是孔子親筆所寫，可記載卻的的確確是孔子的思想啊，也從沒有人否定孔子與《論語》的血肉聯(lián)系。孔子與《易傳》也的確是有不可分割的血肉聯(lián)系。而且，有許多學(xué)者認(rèn)為，“十翼”中的《文言》，文學(xué)藝術(shù)水平極高，應(yīng)該是孔子本人親自所寫——《文言》所表現(xiàn)出來的文字水平與《論語》相比，確實(shí)是技高一籌，老師到底還是比學(xué)生要牛啊。
《易傳》的最大貢獻(xiàn)就是它將卦象所蘊(yùn)含思想，做哲學(xué)的挖掘，完成伏羲、文王“易”思想上的發(fā)揮和升華。經(jīng)過《易傳》的演繹，《易經(jīng)》里那些簡(jiǎn)短的占卜的話，被闡發(fā)出很多哲學(xué)思想，最終奠定了《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)史上不可動(dòng)搖的霸主地位。
第六節(jié) 本章總結(jié)
本章從開篇至今大致介紹了《周易》的成書經(jīng)過，洋洋灑灑萬余字，也到了該得出結(jié)論的時(shí)候了。
《周易》的作者到底是誰呢？這個(gè)問題不好回答，或者說不好簡(jiǎn)單地回答。我們不能說《周易》是某一個(gè)人的著作，因?yàn)椤吨芤住肥侵腥A民族的先人，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中通過對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的，集中反映了宇宙萬事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律，歷經(jīng)數(shù)千年而逐步成形?！吨芤住纷畛跏亲匀唤绺鞣N規(guī)律的抽象總結(jié)，后來又延伸至人類社會(huì)，并被賦予了濃厚的人文色彩。《周易》是名副其實(shí)的中華民族先人集體智慧的結(jié)晶，而其中伏羲、周文王和孔子則是在此過程中作出了卓越貢獻(xiàn)的三位圣人。伏羲觀天察地，推演出先天八卦，這是《周易》得以發(fā)展的基礎(chǔ)；周文王在此基礎(chǔ)上推演出后天八卦，并為六十四卦分別作了卦辭和爻辭，這是后世應(yīng)用《周易》的基礎(chǔ)，至此，《周易》的前半部分《易經(jīng)》得以完成；而孔子對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了充分的人文發(fā)展，賦予其濃厚的人文色彩，不但完成了《周易》的后半部分《易傳》，而且使得《周易》完成了從占卜書籍到儒家經(jīng)典的蛻變（儒家“四書五經(jīng)”中“五經(jīng)”的第一經(jīng)就是《易經(jīng)》），并最終奠定了其在中國(guó)文化的霸主地位。
《周易》本是占卜之書，并因此而得以逃過秦始皇“焚書”的大劫。不過，也終究受此牽連，在后世發(fā)展中始終存在兩種不同的方向：一方面，它是儒家的經(jīng)典，是“群經(jīng)之首”，幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號(hào)顯示），以及博大精深的內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運(yùn)算機(jī)制），吸引著無數(shù)先賢在各個(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系，已成為中華文化之根，其內(nèi)在的品格和精神已深深根植于中華民族的民族性格之中；另一方面，又有不少人鉆研于其占卜之術(shù)，并始終在占卜上發(fā)展，但又因其斷裂的歷史、深?yuàn)W的文字，后人無法還原先賢的占卜神技，只有另辟蹊徑，但又越走越低端，終致不少神棍打著“文王神卦”的幌子，而淪落為街頭算命之列。
“新文化運(yùn)動(dòng)”以來，傳統(tǒng)文化倍受打擊，被人為地割裂，今人沉迷于西方之學(xué)，而妄自菲薄，許多人生平從未看過《周易》一句話，而盲目地聽信宣傳，堅(jiān)定地認(rèn)定《周易》就是占卜算命之書。其實(shí)，《周易》最初的確是占卜之書，但其占卜之術(shù)早已失傳。當(dāng)今各種占卜之術(shù)，假托《周易》之名，其實(shí)與正宗《周易》占卜之術(shù)可說是毫無關(guān)聯(lián)。君若不信，可于那街頭算命之人，或者各種“周易”研究所中隨便找一人來試驗(yàn)，他們中絕大多數(shù)人一輩子恐怕連《周易》的書皮都沒摸過。許多人口口聲聲說《周易》是宣講迷信的書，其實(shí)他們一生連《周易》的書皮都沒摸過，他們得出這個(gè)結(jié)論完全是憑著各種道聽途說，還有種種宣傳，人云亦云，這才是迷信！《周易》發(fā)展到今天的局面，既是《周易》的悲哀，也是中華民族的悲哀！
那么，《周易》到底講了哪些內(nèi)容呢？敬請(qǐng)關(guān)注本書第二章的內(nèi)容。
第二章《易經(jīng)》的內(nèi)容之幾對(duì)概念
本節(jié)原打算介紹《易經(jīng)》中的幾對(duì)常見概念，可遇到了極大困難，主要是不會(huì)在電腦上畫八卦，嘗試著用文字寫，可無論怎么修改，都甚不滿意，無奈之下，只好暫時(shí)擱置了。唉，其實(shí)，電腦中八卦的畫法，從一開始就是一個(gè)難題，前面很多內(nèi)容中，也是因?yàn)闆]圖，只能用文字表述，希望眾茶客們還能看到明白，不過，這次真的是無法達(dá)標(biāo)，所以，只好說聲抱歉了。這幾天都沒更新，其實(shí)，一直在想辦法解決這個(gè)問題，可網(wǎng)上找了很多資料，始終無法解決這一問題。在此，希望茶客中如有知道在電腦上怎么畫八卦的話，還請(qǐng)不吝賜教！
第三節(jié) 六十四卦是怎么來的？
前一章中，已經(jīng)介紹了先天八卦和后天八卦的卦名。請(qǐng)注意，先天八卦是三爻卦，也被稱為八經(jīng)卦；而后天八卦則是六爻卦，是將三爻卦自身重疊而成。但是，由于宇宙間萬事萬物復(fù)雜無比，所以發(fā)展到后來，在八個(gè)卦的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了六十四卦。所謂六十四卦，其實(shí)就是八經(jīng)卦兩兩相重組成的卦象，而又由于這六十四卦其實(shí)是八經(jīng)卦重疊而成，所以我們習(xí)慣上還是常稱為八卦。這六十四卦中，八個(gè)后天六爻卦是經(jīng)卦自身重疊而成，也叫八純卦；其他五十六卦則是兩個(gè)不同的經(jīng)卦重疊而成，請(qǐng)注意兩個(gè)八經(jīng)卦上下位置不同，形成的是兩個(gè)不同的六爻卦。
比如，乾卦和坤卦重疊（乾卦在上，坤卦在下）就成了天地否（音pi）卦，而坤卦和乾卦重疊（坤卦在上，乾卦在下）就成了地天泰卦——有個(gè)成語叫否極泰來，所說的就是這兩卦——；其余五十六卦以此類推即可。
下面是一幅六十四卦的圖，大家可以慢慢開始熟悉這終于粉墨登場(chǎng)的六十四卦了。
看著前面這幅六十四卦圖是不是看著有點(diǎn)摸不著北??？是啊，光看這圖，相信很多人都會(huì)覺得稀里糊涂的。前面已經(jīng)介紹了，六十四卦是八經(jīng)卦兩兩重疊而成，可光憑這點(diǎn)，相信很多人還是覺得稀里糊涂的，如果有人能光憑這點(diǎn)，把六十四卦默誦下來的話，那真是了不起的記憶天才?！贿^，在唐宋以前，那歷代無數(shù)的讀書人還真是就把這六十四卦給背誦下來了，難道那時(shí)候的人都知道類似胡思亂想之類的記憶法？要不就是人的記憶力還真是無窮的，可能只是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人越來越懶惰罷了?！獮槭裁匆獜?qiáng)調(diào)說唐宋以前呢？因?yàn)?，宋朝出現(xiàn)了分宮卦象次序，真正揭開了六十四卦的排列之謎，知道這個(gè)次序后，記憶六十四卦就不再是難事了，更重要的是，就真正明白了這六十四卦是怎么一卦一卦地變化出來的。所謂六十四卦分宮卦象次序圖就是下面這幅圖：
乾為天 天風(fēng)姤 天山遁 天地否 風(fēng)地觀 山地剝 火地晉 火天大有
坎為水 水澤節(jié) 水雷屯 水火既濟(jì) 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮為山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風(fēng)澤中孚 風(fēng)山漸
震為雷 雷地豫 雷水解 雷風(fēng)恒 地風(fēng)升 水風(fēng)井 澤風(fēng)大過 澤雷隨
巽為風(fēng) 風(fēng)天小畜 風(fēng)火家人 風(fēng)雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風(fēng)蠱
離為火 火山旅 火風(fēng)鼎 火水末濟(jì) 山水蒙 風(fēng)水渙 天水訟 天火同人
坤為地 地雷復(fù) 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比
兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
諸位看出這其中的奧妙來了嗎？這很重要的，這不僅關(guān)系著六十四卦的變化來由，更是理解卦象變化的基礎(chǔ)，也是往下繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)哦！友情提示一下：光看這卦名是看不出名堂來的，請(qǐng)諸位茶客一定要拿起筆來，一卦一卦地畫出來，再找出其中的規(guī)律，千萬不要想偷懶哦！如果你想偷懶，我也沒轍，只能告訴你，接下去的內(nèi)容，你可就要象聽天書那樣了。所以，再次提醒諸位茶客朋友們，一定要用筆自己把這六十四卦按照分宮次序圖的順序畫出來，至少至少要自己畫出一個(gè)宮（每個(gè)橫排的八個(gè)卦，記?。菏菣M排的八個(gè)卦，不是豎排的的八個(gè)卦）！
我們還是以乾宮為例來作個(gè)說明吧。乾宮八個(gè)卦是：乾為天，天風(fēng)姤，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
先看第一卦：乾為天，這是說乾卦最基本的象征意義是天。乾卦的每一爻都是陽爻，我們?cè)诮榻B“三易”的時(shí)候就說了，《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙間萬事萬物都在時(shí)刻發(fā)生著變化，而所謂陽極則變陰，這第一個(gè)變化就是從乾卦的第一爻開始。為什么是從第一爻開始變呢？這還得先解釋兩個(gè)概念：內(nèi)卦和外卦。
前面已經(jīng)介紹了，六爻卦是由兩個(gè)經(jīng)卦重疊而成，其中，在上的那個(gè)經(jīng)卦叫做外卦，在下的那個(gè)經(jīng)卦叫做內(nèi)卦。比如，乾卦，是經(jīng)卦“乾卦”重疊而成，其內(nèi)卦和外卦都是“乾卦”；否卦，是經(jīng)卦“乾卦”和“坤卦”重疊而成，其內(nèi)卦是“坤卦”，外卦是“乾卦”。
我們知道，事物總是從內(nèi)部開始一點(diǎn)一點(diǎn)地發(fā)生變化，所以，乾宮卦的第一個(gè)變化是從第一爻，也就是內(nèi)卦的第一爻開始。怎么變化呢？陰陽互變。乾卦的第一爻是陽爻，所以就變成陰爻。如此一來，現(xiàn)在的內(nèi)卦第一爻成了陰爻，內(nèi)卦也就成了巽卦。明白了嗎？還記得巽卦是怎么畫的嗎？“巽下斷”。嗯，提醒下，茶客有必要復(fù)習(xí)前面的內(nèi)容了。好了，現(xiàn)在經(jīng)過第一次變化后的六爻卦，上面的外卦還是乾卦，而下面的內(nèi)卦就已經(jīng)變成了巽卦。而巽最基本的象征意義是風(fēng)，所謂巽為風(fēng)，所以，現(xiàn)在變化后形成的就是天風(fēng)姤卦。
好了，羅羅嗦嗦地講了這么一大段，希望茶客們能明白?，F(xiàn)在開始第二個(gè)變化，天風(fēng)姤卦的第二爻繼續(xù)發(fā)生變化，也是陽爻變陰爻，如此一來，外卦還是乾卦，內(nèi)卦則變成了艮卦（艮覆碗，想想看艮卦是怎么畫的），而艮為山，所以，乾宮的第三卦就成了天山遁卦。
接下來天山遁卦的第三爻發(fā)生變化，也是陽爻變陰爻，如此一來，外卦還是乾卦，內(nèi)卦則變成了坤卦（坤為地），所以，乾宮的第四卦就是天地否卦。
從天風(fēng)姤到天山遁再到天地否，這三個(gè)卦的變化，等于我們?cè)趦?nèi)在思想中動(dòng)了一個(gè)念頭，一步步地想成熟了，發(fā)展到外面，內(nèi)卦影響到了外卦，于是接下來，是第四爻，也就是外卦的第一爻開始變了，也是陽爻變陰爻。這一變的結(jié)果就是，外卦成了巽卦，內(nèi)卦還是坤卦，于是這一卦就是風(fēng)地觀卦（巽為風(fēng)）。
再接下來，外卦的第二爻也變了，從陽爻變成陰爻，于是外卦就成了艮卦（艮為山），而內(nèi)卦還是坤卦，所以變化后的新卦就是山地剝卦。
至此，乾宮已出現(xiàn)了六個(gè)卦了，再重復(fù)下，這六個(gè)卦是：乾為天，天風(fēng)姤，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝。再接下來是怎么變化了呢？有茶客可能會(huì)說，簡(jiǎn)單啊，就是將外卦的第三爻變成陰爻?？墒牵瑔栴}來了，如果這樣變化的話，那么新的一卦就是坤卦（內(nèi)外卦均為坤卦）了，如此一來，陽極則陰，那么事物的變化就是只有兩個(gè)階段了，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的反復(fù)了。所以，我們聰明的老祖宗采用的是另一個(gè)變法：將外卦的第一爻再變，從陰爻變回陽爻，也就是山地剝卦的外卦艮卦的第一爻變成陽爻，如此一來，艮卦就成了離卦，離為火，所以變化后的新卦就是火地晉卦。
最后一次變化，則是將內(nèi)卦變回最初的卦，也就是將火地晉卦的內(nèi)卦“坤卦”變回本來的面目（注意：是三個(gè)爻一起變化）——“乾卦”。這樣，最后變化出來的一卦就是火天大有卦。
乾宮的八個(gè)卦的變化就是這樣形成的，簡(jiǎn)單地說，是這樣變化的：一、本體卦；二、第一爻變；三、第二爻變；四、第三爻變；五、第四爻變；六、第五爻變；七、第四爻變回原爻；八、內(nèi)卦變回原位。每一宮的變化都是如此規(guī)律。希望茶客們能自己動(dòng)手，嘗試著挑選2—3宮自己變化一下，以便加深理解。其中，前面六個(gè)卦都比較容易，特別要注意的是第七和第八個(gè)卦的變化。掌握了這個(gè)變化規(guī)律，大家就明白六十四卦到底是如何變化而來的了。
順便再多說一點(diǎn)：每一宮的第七卦和第八卦是有名堂的，第七卦叫游魂卦，表示由內(nèi)在的思想，變成行動(dòng)，由行動(dòng)影響到外在的環(huán)境，又由外在的環(huán)境，壓迫內(nèi)在的思想發(fā)生變化，游魂就是這樣回來的。而第八卦名叫歸魂卦，意思是回到本位了。今后，大家占卜時(shí)，這游魂卦和歸魂卦是比較有用的哦，特別是占卜財(cái)務(wù)丟失或人物失蹤時(shí)，如果占到游魂卦，則表示非常不妙，丟失的財(cái)物或失蹤的人至少一時(shí)半會(huì)找不到或回不來的，甚至可能永遠(yuǎn)找不到或回不來了；而如果占到的是歸魂卦，則是比較吉利的，丟失的財(cái)物或失蹤的人肯定會(huì)找到或回來。當(dāng)然，如何占卜那是后話了。
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