在老子五千言八十一篇《道德經》中，“道”共出現約七十次，分布在三十二個篇章之中。《道德經》問世以來，無數人學習、研究、探討《道德經》的真諦，其中，有一個重大的問題：“'道’究竟是什么？”關于對“道”的認識，有很多相同或不同的觀點。本人摘抄了十四種有代表性的觀點，供朋友們參考。
一、研究者們從原著中直接產生的認識
1，“道”是物，是作為宇宙本原的一種原始的客觀存在。
2，“道”是規(guī)律，是支配物質世界或現實事物運動及演變的普遍規(guī)律。
3，“道”既是物，又是規(guī)律，具有雙重性。
4，“道”在時間與空間上是無限的，所，以既是宇宙本體，又是自然規(guī)律。
5，“道”是“一”，或“太一”。
6，“道”是萬不象，所以，是萬物的共象或世界的本質。
7，“道”無規(guī)定性，或無限制性，具有超越一切，又涵蓋一切的特點，所以，是人無法用語言描述，無法用概念表示的特殊存在。
二、間接產生的觀點
8，“道”是“物質實體及其規(guī)律”，所以，老子哲學是唯物主義。
9，“道”是精神性的東西，是先于萬物的抽象觀念，所以，老子哲學是唯心主義。
10，“道”既是物質性的東西，又是精神性的東西，所以，老子是二元論者，其哲學上半截是唯心主義，下半截是唯物主義，但從根本上說是唯心主義。
11，老子的哲學概念有“混沌”未分的概念，所以，“道”有五種涵義：
（1）混沌未分的原始狀態(tài)；
（2）自然界的運動；
（3）最原始的材料；
（4）“道”是肉眼看不見，感官不能直接感知的；
（5）“道”又是事物規(guī)律的涵義。
12，“道”的內涵“含糊不清，陷于精神與物質沒有明確區(qū)分的混沌，帶有自我矛盾的兩重性”，但它畢竟“概括出一個最高實體的'道’作為世界萬物的本原”。
13，“道”是“生成萬物而又為萬物的最終歸屬的精神本原”，所以，老子的天道觀類同于黑格爾的“客觀唯心主義”。
14，“道”本身只可理解為陰陽對立，造就萬物的“發(fā)生構成”。
