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這一句話出自于春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》第一章。原文應(yīng)該是：

“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物（天地）之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

主要意思是說：能以語(yǔ)言表達(dá)之“道”，便非永恒之“道”；可用名稱來界定的，便不是永恒之“名”，名稱未定之前，那便是萬(wàn)物之起源；名稱已定之后，那便是萬(wàn)物之母體。因而，總是于消解欲望時(shí)，方能看出起源之奧妙；總是于保存欲望時(shí)，方能看出母體之廣大。起源與母體，二者皆來自一處但名稱不同，卻可皆稱為神奇，神奇之中還有神奇，那才是所以?shī)W妙之由來。

其中，“名，可名，非常名?！敝饕馑际侵福骸懊笔强梢杂脕斫缍ǖ模筒皇怯篮愕摹暗馈?。

“無(wú)名，萬(wàn)物（天地）之始；有名，萬(wàn)物之母?！敝饕侵福好Q未定之前，那是萬(wàn)物（天地）的起源，名稱確定之后，那是萬(wàn)物的母體。王弼在解釋時(shí)沒有提到“天地”這是有理由的，“天地”與“萬(wàn)物”很難分出層次，而帛書里就沒有講“天地”只講“萬(wàn)物”，所以，講“無(wú)名，萬(wàn)物之始”更好理解。句中的“始”之開始，起源，而“母”指母體之意，因?yàn)椤坝忻?，萬(wàn)物便出現(xiàn)了，即是一種母子關(guān)系。這說明“名”與萬(wàn)物是同時(shí)出現(xiàn)的，而“無(wú)名”重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)名稱確定之前，還是起源階段，是混沌狀態(tài)，或許可以理解，“無(wú)名”猶如“無(wú)”，而“有名”便是“有”，有生于無(wú)，“有”便是萬(wàn)物呈現(xiàn)，而“無(wú)”，是“道”的本性，這與“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……”的說法是相通的，這是老子，也是道家的基本思想，是中國(guó)古人理解、解釋宇宙的最為抽象的哲學(xué)觀念之一。