關(guān)于陰陽(yáng)的辯證關(guān)系，自古至今有很多的易學(xué)家研究，并寫出了許多的研究學(xué)說(shuō)著作和文章，本人才疏學(xué)淺，對(duì)陰陽(yáng)的關(guān)系無(wú)獨(dú)特見(jiàn)解，也無(wú)自己的理論學(xué)說(shuō)，這里，我只能將我所讀到的有關(guān)陰陽(yáng)的“辯證學(xué)說(shuō)”理論介紹給大家，以同易學(xué)者們分享。
一、陰陽(yáng)辯證關(guān)系的三大規(guī)律
陰陽(yáng)之間有什么關(guān)系？這些關(guān)系有無(wú)規(guī)律可尋？陰陽(yáng)之間的關(guān)系用現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)是辯證關(guān)系，即相反而相成的量子學(xué)原理。量子學(xué)創(chuàng)始人波爾將這個(gè)辯證關(guān)系總結(jié)為三個(gè)規(guī)律：
第一、陰陽(yáng)互補(bǔ)而依存，自立生化；
第二、陰陽(yáng)互為界限，來(lái)復(fù)返轉(zhuǎn)，生化不已；
第三、陰陽(yáng)互為主從，導(dǎo)致中和，萬(wàn)物萬(wàn)事因都有形體以存在。
二、《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)說(shuō)的異同
《易經(jīng)》所討論的是自然界事物的一般規(guī)律，以社會(huì)和天人關(guān)系為重點(diǎn)對(duì)象；而《內(nèi)經(jīng)》則以人體為主要對(duì)象。有意義的是，《內(nèi)經(jīng)》之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與《易經(jīng)》在理論的形式、內(nèi)容上都有很多相似之處，但又有很多差異。
《易》道陰陽(yáng)，其基本觀點(diǎn)可概括為以下三個(gè)方面：
一是強(qiáng)調(diào)事物永遠(yuǎn)處于變化之中，陽(yáng)剛在變化之中永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位。
二是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的和諧共處是最佳狀態(tài)，當(dāng)平衡趨向消失時(shí)應(yīng)積極促進(jìn)平衡的出現(xiàn)。
三是在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律，自強(qiáng)進(jìn)取，顧全整體的人生哲學(xué)。
《內(nèi)經(jīng)》完全承襲《易經(jīng)》思想，其主要觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：
一是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)是自然界的普遍規(guī)律，是自然界各種事物發(fā)生、變化的原動(dòng)力，其特點(diǎn)是陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，陽(yáng)化氣，陰成形。
二是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的和諧、平衡是維持事物正常發(fā)展的最佳狀態(tài)，其中陽(yáng)處于主導(dǎo)地位。
三是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡的重要性，當(dāng)平衡被打破時(shí)，要采取各種措施糾正，促進(jìn)平衡的出現(xiàn)，并因此而提出了疾病防治的理論。
以上是《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)說(shuō)的共同點(diǎn)，其不同點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：
1、關(guān)于陰陽(yáng)的升降問(wèn)題
《易經(jīng)》利用陰陽(yáng)升降原理說(shuō)明事物之間的交感現(xiàn)象，判斷事物的吉兇。如《泰》卦與《否》卦，《既濟(jì)》與《未濟(jì)》卦等。泰卦的卦辭曰：“泰，小往大來(lái)，吉亨?！彼笳饔钪骈g風(fēng)調(diào)雨順，政治清明， 國(guó)泰民安的最佳狀態(tài)。卦辭、《彖傳》、《象傳》都認(rèn)為這種狀態(tài)出現(xiàn)的根源是陰陽(yáng)相交。而且認(rèn)為相交會(huì)演變?yōu)橄啾?，泰極必然否來(lái)，它象征的理想狀態(tài)是陰柔在上、在外，陽(yáng)剛在內(nèi)、在下，這樣才能吉祥亨通。
《素問(wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣?！痹诖艘蕴斓卦朴甑淖兓f(shuō)明陰陽(yáng)升降。云在上，為地氣上升而形成，雨在下，為天氣下降而成，從而是形成了陰升陽(yáng)降。
從以上可以看出，《易經(jīng)》利用的是一種自然趨勢(shì)，利用了自然界物的自然特性說(shuō)明是否相交的狀態(tài)，比喻成功與否。但《內(nèi)經(jīng)》卻是以一種事物的功能趨勢(shì)來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)的升與降。
2、關(guān)于陰陽(yáng)相對(duì)性問(wèn)題
陰陽(yáng)的相對(duì)性包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是陰陽(yáng)的無(wú)限可分性；二是陰陽(yáng)在一定條件下的轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指陰或陽(yáng)在一定條件下會(huì)各自向著相反的方面轉(zhuǎn)化，即陰可轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可轉(zhuǎn)化為陰。如《乾》卦所反映事物的發(fā)展變化過(guò)程，當(dāng)按“潛—見(jiàn)（現(xiàn)）—躍—飛”向上發(fā)展達(dá)到極端時(shí)，又轉(zhuǎn)為“悔”，開(kāi)始向相反方向轉(zhuǎn)化。
《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的內(nèi)容主要有病理變化和氣候變化兩個(gè)方面。如《素問(wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重?zé)釀t寒?！边@里面也闡述了陰陽(yáng)的病的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
關(guān)于陰陽(yáng)的可分性問(wèn)題，《易經(jīng)-系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”已經(jīng)指出了陰陽(yáng)的可分性問(wèn)題?！秲?nèi)經(jīng)》中“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也”正是對(duì)陰陽(yáng)可分性問(wèn)題的具體說(shuō)明。
3、關(guān)于陰陽(yáng)有名無(wú)形的問(wèn)題
在《內(nèi)經(jīng)》看來(lái)，陰陽(yáng)已不再專門代表某一種個(gè)別的事物或作用，而具有了一般性的意義，所以《靈樞-陰陽(yáng)系日月》指出“且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形。”明確指出陰陽(yáng)并不代表某種特定的事物，而是從具體事物與現(xiàn)象中抽象出來(lái)的，標(biāo)示事物性態(tài)特征的范疇。
當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生在論述世界的本原時(shí)說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)又有一大斷定，即認(rèn)為本根必非有形的，一切有形之物皆不足為本根，本根實(shí)超乎形?！敝赋隽巳魏斡行沃锝圆荒艹洚?dāng)世界之本源。在哲學(xué)史上，五行說(shuō)、八卦說(shuō)、天地說(shuō)等，最終被氣論即元?dú)庹f(shuō)所取代，這也充分地說(shuō)明了陰陽(yáng)的有名無(wú)形問(wèn)題。
4、關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的結(jié)合問(wèn)題
《易經(jīng)》《易傳》都沒(méi)有講五行。
《內(nèi)經(jīng)》里將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)有機(jī)地結(jié)合在一起，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)方面。
聯(lián)系客服
