朱熹
朱熹（1130年－1200年），南宋江南東路徽州婺源人（今江西婺源），生于福建路尤溪縣。行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、云谷老人，謚文，又稱朱文公。南宋理學家，程朱理學集大成者，尊稱朱子。
朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。于建陽云谷結(jié)草堂名“晦庵”，在此講學，宋理宗賜名“考亭書院”，故世稱“考亭學派”。
朱熹承北宋周敦頤與二程學說，創(chuàng)立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為后代科舉應試的科目，在中國，有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。
朱熹系朱瓌（茶院府君）九世孫。原籍徽州婺源縣（本屬安徽，1952年改隸江西），宋建炎四年庚戌（1130年）九月十五日午時誕生于福建尤溪縣的鄭氏草堂（即“南溪書院”）。
五歲入小學，誦《孝經(jīng)》，十八歲舉建州鄉(xiāng)貢，十九歲登王佐榜進士，紹興五年十月以煥章閣待制兼侍講，紹興二十年（1149年）春，回鄉(xiāng)省墓，并贖回質(zhì)田百畝，充作茶院朱氏的祭田，二十二歲授左迪功郎，初任泉州同安縣主簿，為官四十八年中，先后任地方官九年，到朝廷任侍講官四十天，官至直寶文閣待制，封婺源開國男，食邑三百戶，兼秘閣修撰等職。
妣劉氏清四娘崇安五夫里人草堂先生劉勉之先生女，卒于淳熙三年丙申十一月十三日戌時，四年丁酉二月葬于建陽縣唐石里之大林谷。慶元庚申年十一月壬申日再與熹公合葬焉。嘉定元年妻以夫貴，追封為碩人，紹定三年贈徽國夫人。元順帝至正二年改封齊國夫人。生三子：朱塾、朱埜、朱在；女五人。長女朱巽，嫁崇安五夫里劉子翚侄孫劉學古，生子劉席。次女朱兌，嫁朱門四大傳人之一的福州人黃干。三女朱巳，聰慧美麗，受家庭熏陶，擅長書法音律，卻天不留人，紅顏薄命，十五歲時因病而亡，葬在建陽大林谷母親的墓旁，終日與母親作伴。四女朱癸，嫁朱熹弟子建陽人范念德之子范元裕。五女朱未，幼年夭折。
慶元六年庚申（1200年）三月初九午時病逝于建陽考亭之滄州精舍，壽七十一歲。嘉定二年詔賜謚曰“文”（稱文公），累贈太師，追封信國公，后改徽國公，從祀孔子廟。
明朝通稱先儒朱子，崇禎十五年因詔位居七十二子之下，漢唐諸儒之前，特稱大賢朱子，清康熙五十一年詔升大成殿配享位列孔門十哲之次。
朱熹曾在岳麓書院講學，使書院被譽為“瀟湘洙泗”；他也重建了白鹿洞書院，邀請了呂祖謙、陸九淵等學者講學。朱熹把《大學》重新整理，認為“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”
將《論語》跟《孟子》，以及《禮記》一書中的兩篇《大學》、《中庸》，合訂為一部書，定名《四書》?！端臅匪炫c《五經(jīng)》合稱為《四書五經(jīng)》，宋朝以后《四書》的地位逐漸超越傳統(tǒng)儒家的《五經(jīng)》。
朱熹發(fā)揚《大學》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，成為后世學者必宗的追求。明代學者薛瑄說：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。”清代理學家陸隴其更以朱熹的是非為是非，認為“宗朱子者為正學，不宗朱子者即非正學。……今有不宗朱子之學者，亦當絕其道，勿使并進”。
不過，即使朱熹在學術(shù)上被提升到如此崇高的地位，在野史里他也有一些令人非議的事跡。
朱熹相信風水的“山環(huán)水抱”、“藏風聚氣”之說，他還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛?！敝祆涞膶W生蔡元定，亦精于風水，二人常相互討論。朱熹父親的墳墓曾三次遷移，其母墳（葬于寒泉嶺，稱“仰天湖穴”）、妻墳、長子朱塾墳（葬于大同山，稱“龍湖穴”），自己的墳地（朱熹及其夫人合葬于黃坑九峰山，稱“風吹羅帶穴”），都是他自己親自選的。
洪邁《夷堅志》中描述，他在任提舉浙東常平茶鹽公事的時候，與當時的臺州知州，也是著名學者唐仲友起了糾紛，雙方并且上奏朝廷互控。朱熹后來得知唐仲友相當欣賞當時江南一帶著名的營妓嚴蕊后，就把嚴蕊抓起來，試圖屈打成招，羅織對唐仲友不利的口供，不料嚴蕊寧死不屈，朱熹莫可奈何。這件事因為鬧得很大，使得后來朱熹和唐仲友雙雙去職。更有野史《二刻拍案驚奇》認為朱熹是為了爭奪嚴蕊不成才扯出這些風波的，這是反理學的表現(xiàn)。而根據(jù)今天學者束景南教授則認為唐仲友確乎有貪污罪行，《夷堅志》中的情節(jié)很多是虛構(gòu)的，但仍未有足夠證據(jù)證明嚴蕊之事純屬虛構(gòu)。
事實上朱熹本人在訟案上，實有極大偏見，他給皇帝上奏書說：“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭。凡以下犯上，以卑凌尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐?！币韵路干?，以卑凌尊者，是朱熹本人難以理解的，戴震稱此為“以理殺人”。
朱熹所撰的史學著作不多，朱熹及其門人趙師淵編著《資治通鑒綱目》，共59卷。本書不能算是偉大的歷史著作，因為朱熹不過是修訂了司馬光過于主觀的正統(tǒng)觀，加入了濃厚的道德信念和解釋，不承認王莽政權(quán)，于三國尊蜀漢為正統(tǒng)。全書以綱目為體，創(chuàng)造了一種新的史書體裁，但是他并沒有做原始材料的收集與裁定，所以連一般歷史家所作的初步工作也沒有。
朱熹的母親為歙縣縣城人，父親朱松曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣縣尉自署“紫陽書堂”，以“紫陽”各其居，朱熹亦題名其書房為“紫陽書房”。學者因而稱朱熹為“紫陽先生”，稱其學派為“紫陽學派”。
《姑蘇筆記》有載曾孫朱浚，賈似道柄國時，每有札子稟事，必稱“浚萬拜”，時人譏刺“朱萬拜”。后元兵攻入建寜，朱浚被執(zhí)不降，曰：“豈有晦翁孫而失節(jié)者乎？”遂自殺。
朱熹為官僅十餘年，從事教學五十余年。他考場得意甚早，壽命又長，因此能一生專心儒學，致力于辦書院、講學，如其主江西南康軍時，修復白鹿洞書院，且為之擬訂《白鹿洞書院教條》。朱熹了解教育對思想普及的效力，故能成為程顥、程頤之后儒學的重要人物。在經(jīng)學、史學、文學乃至自然科學的訓詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學發(fā)展了程頤等人的思想，集理學之大成，建立唯心論的理氣二元論體系。認為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎和根源。
朱熹晚年受到韓侂胄排斥，以為“朱熹迂腐，不識時務，不宜再用”，宋甯宗慶元二年（1196年）監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹：“又誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與偕行，謂其能修身，可乎？冢婦不夫而自孕，諸子盜牛而宰殺之，謂其能齊家，可乎？”，慶元四年（1198年）其學說被視為“偽學”，遭到禁止，規(guī)定凡是“偽學”中人，一律不能做官。
后來，朱熹理學成為官方哲學，元代恢復科舉后，朱學被定為科場程式；在明清兩代被列為儒學正宗。在中國儒學史上，朱熹理學的作用和影響力僅次于孔子。朱理學傳到了朝鮮，再傳入日本，德川幕府初期，藤原惺窩就桂庵玄樹弟子文之玄昌學朱子學，頗有成就。黃干《朱子行狀》曰：“紹道統(tǒng)、立人極，為萬世宗師。”
江西廬山白鹿洞書院
錢穆尊崇朱子，始終如一，晚年撰百萬言《朱子新學案》，開宗明義即謂：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。瞻觀全史，恐無第三人可與倫比。”
朱子從程伊川（即程頤）對理的說明而肯定“性即理”的理論，“伊川性即理也，自孔孟后無人見得到此，亦是從古無人敢如此道?！薄靶哉撸怂苤炖怼薄靶灾皇抢?，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來便為我所有?！薄吨杏埂氛f“天命之謂性”。人性來自天命，朱熹以為天命是自然的天理，人依天理，生而有此人性。朱子認為人類是宇宙萬物中最優(yōu)秀存在，具備了最精萃的“理”。在朱學中把理稱為人類與生俱來的“性”，更正確的說法是“本然之性”。人性乃是天地之理賦于人，在天原間稱為理，人所稟受的理稱為性人類雖是萬物之靈，卻與宇宙萬物相同，其形體皆由“氣”構(gòu)成，在感情和欲望的驅(qū)使下完全不能自由。受制于“氣”的性質(zhì)即是“氣質(zhì)之性”。人類與全身皆“本然之性”的圣人不同，并非是天生的性“善”。朱子亦有不同意伊川意見，“伊川說《易》亦有不分曉處甚多。如‘益之，用兇事’，說作兇荒之‘兇’，直指剌史郡守而言。在當時未見有這守令，恐難以此說?！?/p>
胡道靜先生稱，“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家。”李約瑟對朱熹在自然科學方面的工作和成就也相當肯定的。他說：“朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的人?！辈χ祆湓诮忉屟┗ê我猿柿切螘r將雪花與太陰玄精石的比較予以高度評價，稱之“預示了后來播云技術(shù)的發(fā)展”。李約瑟還認為“朱熹是第一個辨認出化石的人”，比西方早出四百多年。
即便如此，缺乏數(shù)學訓練的朱熹正如黃仁宇所言：“如是理學家或道學家所談及的很多事物（抽象之事與具體之物混為一談），只能美術(shù)化的彼此印證，不能用數(shù)目字證明?！薄捌浣Y(jié)果則有如李約瑟之所說，朱熹在沒有產(chǎn)生一個牛頓型的宇宙觀之前，先已產(chǎn)生了一個愛因斯坦型的宇宙觀。”許多學者認為中國古代自然觀特別是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學家在解釋現(xiàn)象時，往往求助這種自然哲學，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古代中國科學理論體系。
在朱熹看來，“存天理、滅人欲”是儒學的精髓之所在。他說“圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”
蒙元皇慶二年（1313年）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。明太祖洪武二年（1369年）科舉以朱熹等“傳注為宗”。
清代康熙帝宣揚理學“皆明白精確，歸于大中至正”，使得“學者無敢疵議”?？滴跷迨荒暌浴爸祆渖浯蟪傻顤|序為十一哲”，以茲表彰。乾隆五年（1740年）下詔說，程朱之學“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實有裨于化民成俗，修己治人之要?！?/p>
朱熹早年對佛教甚感興趣，時常禮佛，研修佛學，遇到李侗后，則盡棄佛學，回歸儒家。朱熹崇拜孔子，常常祭孔，一生功業(yè)大事，每次到任離任，都會祭孔稟告，此外也奉拜伏羲。朱熹相信祈禱可以感應上天，曾多次禱雨，甚至設醮祈禳，認為禱雨無效，是因為不夠誠心。
成年后，朱熹堅決排佛，視作異端，痛加抨擊。他覺得佛教有傷風化，不贊同佛教喪葬儀式，堅決反對火葬。在漳州任官時，曾禁止婦女出家，不許寺院日夜聚集信眾，也禁止以祈福為名斂財。但是他日常則亦與僧人交往，吟詩酬唱，沒有門戶之見。
朱熹相信鬼神存在，但平常不肯進入廟宇，認為不合義理。朱子也請人看風水，但不迷信，也用《易經(jīng)》占卜求筮。1195年，朱熹曾撰萬言奏疏，聲援被貶的趙汝愚，弟子極力勸阻，以免得罪韓侂胄，結(jié)果朱熹依照了占卜結(jié)果，放棄上書。
朱熹一生，毀譽不一。
滿清以后，反理學的態(tài)勢一度形成。顏元力反程朱的守靜與虛學，他說：朱子學術(shù)不過是“禪宗、訓詁、文字、鄉(xiāng)愿四者集成一種人”“如其辟佛、老，皆所自犯不覺”，“率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（朱熹）為之也！”，又指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒，試問一日十二時辰，哪一刻是堯、舜、周、孔？”又說：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使人筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也。”
黃斡為朱熹寫行狀，曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者?！坝衷唬骸白灾芤詠恚蝹鞯乐?，得統(tǒng)之正者不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著?！?/p>
徐渭在《評朱子論東坡文》中指責朱熹“只是要人說他是個圣人，并無一些破綻，所以做別人者人人不中他意，世間事事不稱他心，無過中比求有過……”
全祖望稱：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏?！?/p>
五四新文化運動激烈批評了程朱理學，認為是封建主義的代表，中國進步的思想障礙。回族人李陽泉宣稱朱熹于福建漳州做知府時，曾下令婦女纏足，并令之纏至極小以為“以絕淫風”。但此說法沒有文獻依據(jù)，且宋代并無纏足風氣。
明代小說《二刻拍案驚奇》 〈硬勘案大儒爭閑氣 甘受刑俠女著芳名〉篇，稱宋淳熙壬寅（1182年），朱熹于七月十九日至九月，先后六次給宋孝宗皇帝上奏狀，彈劾唐仲友，且逮捕官妓嚴蕊，試圖屈打成招，“兩月之間，一再杖，幾死?！眹廊飳幩啦粡?，并道：“雖然身為賤妓，有太守有濫，罪不至死，然是非真?zhèn)?，豈可妄言以誣士大夫！”。后來，事件鬧到皇帝耳里，認為是“秀才爭閑氣”，吏部尚書鄭丙亦稱朱熹“近世士大夫所謂道學者，欺世盜名，不宜信用”，將朱熹調(diào)任，此案轉(zhuǎn)由岳飛后人岳霖處理，嚴蕊無罪開釋，除籍從良。今人多為此故事存疑。
毛澤東讀朱熹《朱子語類》、《四書集注》時批注說：“貫通大本大源”，“圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象”。
