《楞嚴(yán)經(jīng)》里講，佛祖開示阿難，有七處征心的典故。我執(zhí)何來，身心也。什么是我，有的人認(rèn)為身體是我，有的人認(rèn)為心是我。身體乃因緣和合，那么心呢? 佛祖開示，人有兩心，一個(gè)是妄心，一個(gè)是妙明真心。妄心根本沒有可以依止的地方，而妙明真心則是無處不在的。了解什么是妄心，什么是妙明真心，則更加明白無我無相。
注：七處征心是釋迦牟尼佛為我們?cè)敿?xì)解說分辨了心的所在。從這里我們細(xì)細(xì)揣摩心到底在什么地方。禪宗五祖有云：不識(shí)本心，學(xué)法無益?？梢娒髁诵脑诤翁幨嵌嗝吹闹匾?。
【七處征心】
佛祖發(fā)問，“心在哪里”。阿難有七次回答，而佛祖駁斥了他七次，讓他明白了妄心根本沒有可以依止的地方。
1.心在身內(nèi)
倘若如果心在身內(nèi)，那么心新看到的應(yīng)該是人的內(nèi)部，諸如五臟六腑，為何心不見五臟而見外物呢
2.心在身外
如果心在身外，那么身心分離是不相知的，但事實(shí)上身心是有相通的
3.心在根里
心在眼根，就好像眼睛上戴上了眼鏡，心就是眼睛，而我們的眼睛好比眼鏡。但是眼睛能看到眼鏡，那么心能看到眼睛嗎?
4.心在內(nèi)外明暗之間
阿難比喻，睜眼看世間萬物，閉眼一片黑暗如五臟六腑。這是阿難根據(jù)人體的孔竅來做比喻的，即有孔睜開為明，閉上為暗。佛告訴阿難，當(dāng)你閉眼見暗的時(shí)候，這個(gè)黑暗的境界是和眼相關(guān)還是不相關(guān)呢？如果和眼睛相關(guān)，那么黑暗就在眼前，怎么能說看到身內(nèi)呢？如果是看到身內(nèi)，那么在黑暗的房子里面，沒有日月燈光，這個(gè)房間內(nèi)豈不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相關(guān)，那么怎么能說是看見呢？如果不看外面，就能反過來看到里面，身體里面的黑暗就是身內(nèi)的話，那么睜開眼看為什么不能反看到自己的顏面呢？如果看不到自己的顏面，怎么能說是向內(nèi)看呢？如果能夠看到自己的顏面，那么覺知的心和眼都在虛空才對(duì)。怎么能說在身內(nèi)呢？在于虛空，自然不能是你的身體。現(xiàn)在如來和你對(duì)面，你的眼睛己經(jīng)看到，但是身體還沒有察覺，照你的話身體和眼睛實(shí)在是有兩個(gè)覺知的心。那么你的一個(gè)身體應(yīng)該可以成兩尊佛。這是不可能的。所以你所說的看到黑暗就是見到了身內(nèi)是不正確的。
5.心在隨所合處
阿難說，那么心不在里外和中間，那其實(shí)是六識(shí)是思維的產(chǎn)物，是相結(jié)合的。佛祖說，有結(jié)合就會(huì)有體有形象；如果是有形象的，那么擰自己一下，你覺知的心（痛）是從內(nèi)而出呢，還是從外而入呢？如果是從內(nèi)而出，心還是在心里，如果是從外而人，應(yīng)該先看到自己的相貌。阿難又說，眼睛只是看見，而心是感知的。佛說，如果眼睛能夠看見，那么你在室內(nèi)，門可以看見外面嗎？又如已經(jīng)死去的人，眼睛尚在，應(yīng)該可以看得到。可如果能夠看，又怎么能稱為死去呢？阿難，你的覺知之心如果有形象，那么是一個(gè)，是兩個(gè)，在你的身體內(nèi)是遍布你的身體，還是僅僅局部？如果是一個(gè)形象，那么你以手撫摸其中一個(gè)肢體，四肢均應(yīng)感知，而都感知的話，你根本不會(huì)知道這個(gè)撫摸。如果撫摸時(shí)感知有具體的地方，則你的心肯定不是一個(gè)。如果是多個(gè)那就不止一人。哪一個(gè)是你自己呢？如果是遍布身體，那么和剛才說的一樣，是不成立的。如果是局部的，那么同時(shí)觸摸你的頭和足，如果頭有感覺，足就應(yīng)該沒有感覺。而你則不是這樣，所以心是隨物結(jié)合而存在的理論是不正確的。
6.心在根塵中間
那么心體是否兼于根塵? 如果不是，那么與根塵無關(guān)，也就沒有體性；如果是，那么眼根有知而色塵無知，怎么會(huì)是在中間呢
7.心并沒有住所
世間有很多物象，諸如飛禽走獸海陸空，如果說心不附著在上面，又如何感受到呢，那么這些物象到底是有還是無呢。如果說不存在，那么一切都是幻境；如果說存在，那么就是有所依著，怎么能說不著呢
佛祖又問，你是用什么看見的。
阿難說是眼睛。
然而佛祖說，沒有心只有眼睛又有什么用，死人也有眼睛，卻什么也看不見。
我思故我在也是類似的，無非是五蘊(yùn)是六根六塵六識(shí)的結(jié)果，思維并不是心。
所以說眼睛看到的，憑借六根看到的六塵而生出六識(shí)去做判斷，都是虛妄的，不真實(shí)的，有造作的。
進(jìn)一步說，妄心是依塵而存在的，說白了，就是有外緣；而真心是沒有外緣而不變存在的。
【十番顯見】
解釋完了妄心，下面就講到了見性。何為見性，見得是什么性? 這里指的就是佛性，是本性本心，是妙明真心。見性成佛，見性有多重要不用說；十番顯見，我佛慈悲，告訴大家什么才是真性，這樣修行就有了依止，禪定的時(shí)候遇到魔境自然可以以正見正念區(qū)分正邪，不被外魔所惑。
1.見性是心非眼
眼睛并非是見性的充分必要條件。瞎子看到的是一片黑暗，而睹暗也是看見，并非是不見。明暗只是外境不同，瞎子看到的黑暗，和正常人在暗室所看到的黑暗都是一樣的。不應(yīng)該說，有眼的人，能夠看見明相才是見，無眼的人所見暗相，不名為見。那么，到底是眼見還是心見。舉例，如果盲人遇到名醫(yī)，醫(yī)治好了眼睛，而脫離黑暗看到光明，如果這個(gè)叫做眼見的話；那么正常人處在暗室，什么也看不見，這個(gè)時(shí)候一盞燈照進(jìn)來，看見了光明，那就成燈見了。而燈見是不合理的。據(jù)此，你們應(yīng)該知道，燈的光明，只能顯示種種色相，真能看見東西的，是眼非燈；同樣道理，眼只能顯示外面種種色相而已，真能看見東西的，其實(shí)是心非眼。此心并非是妄心，而是真心是妙明真心也。
2.見性不動(dòng)
佛祖以客塵煩惱為例。煩惱有粗細(xì)，粗煩惱猶如住宿旅店的客人，事情過了就會(huì)走了。而妙明真心如旅店的主人，就住在這里，不會(huì)走的；而細(xì)煩惱猶如門縫照進(jìn)來的亮光所映射出來的灰塵，是在空中不斷搖擺變動(dòng)的，而真性佛性本身則是心如如不動(dòng)的。
3.見性不滅
見性不滅是與斷滅見相對(duì)應(yīng)的。斷滅見就是頑空，認(rèn)為人死了就空了一切都沒有了。因此，持有斷滅見的人會(huì)不承認(rèn)三世因果，會(huì)不斷的趨樂避苦，及時(shí)行樂。而佛祖說，人雖然有生老病死，但是你年幼的時(shí)候看到恒河的見性，和年老的時(shí)候看到的恒河的見性，是不變的。因此，見性常駐不滅，人死并非燈滅。萬般帶不走，唯有業(yè)隨身。中陰身會(huì)繼續(xù)投胎轉(zhuǎn)世，業(yè)力會(huì)緊緊跟隨之。
4.見性不失
阿難問，既然見性不變，那么佛祖為什么總說眾生遺失真性呢。佛以倒垂手臂來開始眾人。其實(shí)很簡單，每個(gè)人都有佛性，都有成佛的可能，不是沒有妙明真性，而是眾人皆只看到了妄心，而不識(shí)真心。最簡單的例子就是心理投射，連心理投射都擺脫不了，又如何見性呢。真性是不增不減不垢不凈不生不滅的。
5.見性不還
萬事萬物都因境而生，都有可以還的地方。比如明暗還日月。但是見性是不依靠外物外境的，不需要外緣，因此沒有可以還的地方。是謂見性不還。
6.見性不雜
萬事萬物看起來有區(qū)別有差別，即使是同一物種，也有分別，這些都是六根六塵六識(shí)對(duì)事物因分別而滯留的印象。而見性是沒有分別的，是統(tǒng)一的，是無差別的見性。
7.見性無礙
大小、方圓等種種相，以及明暗等種種業(yè)用，都是六識(shí)的產(chǎn)物；而見性本身是無大小、縮減、舒展等種種相的，不因外境和外緣而有所變化。
8.見性不二
佛告阿難：如果真的如你所說：見性是在你的眼前，你真的能夠看見的話，見性便同于外界的物質(zhì)，是存放在一個(gè)固定的地方；那么，你應(yīng)該在外界所有的事物中，可以指示出來，此是見性，此非見性。見性隨緣不變，因此不能在萬象中找出見性。佛又恐阿難轉(zhuǎn)計(jì)說，見性確實(shí)是在眼前，不過是藏于萬象之中，不容易發(fā)覺而已。所以命阿難可于萬物中，微細(xì)分析、解剖現(xiàn)象，看看是否可以找出見性來，猶如指示其他事物一樣清楚分明，無有疑惑！見性不變隨緣，沒有物象不依見性而顯。
9.見性超情
阿難說，那么見性跟自然無二。自然的意思就是一切法自然而有，無因無緣，非從因緣生。也就是說時(shí)間根器木有因緣，連眾生及情感禍福都無因緣，自然而生。阿難又說見性是因緣而生，而事實(shí)上見性雖然隨緣但是體不變。因此因緣說和自然說都不對(duì)。若離一切情執(zhí)，真如本性即自顯發(fā)：
（1）“非因緣、非自然”，此為破凡夫與外道之情執(zhí)；以凡夫執(zhí)“因緣”，外道計(jì)“自然”，若離此二計(jì)執(zhí)，即離凡夫、外道所行境界。
（2）“非不因緣、非不自然”，此為破二乘之法執(zhí)，以二乘已證入空，法執(zhí)猶在若離法執(zhí)，即超二乘所行境界，入菩薩境界。
（3）“無非不非、無是非是”，此為破權(quán)教菩薩之微細(xì)法執(zhí)，而入于實(shí)相境界。因此，佛意為：不但因緣、自然（正邪二因）要離；非因緣、非自然也要離；非不因緣、非不自然也要離；無非不非、無是非是亦離。至于離無所離，即諸情蕩盡，法法皆真。
又，“離一切相”為顯“空如來藏”，以離一切相即得諸法空相?！凹匆磺蟹ā保瑸轱@“不空如來藏”，以諸法相雖空，但并非沒有真如之體，萬德具足。于此之中，“離”時(shí)便是“即”，“即”時(shí)便是“離”，離即不二，即是顯“空不空如來藏”。
又，“離一切相”，即是妙奢摩他之空觀；“即一切法”，即是妙三摩之假觀；離即不二，即是妙禪那之中觀。三觀若成，便成就首楞嚴(yán)大定，一切事究竟堅(jiān)固，斷三煩惱，證三菩提，是即本經(jīng)之宗旨。
10.見性離見
見性是能見的心，而不是所見的境。以能見之性，見于所見之境，能見的見性并不是所見的境。有妄見時(shí)，真見全隱；妄見沒有的時(shí)候才現(xiàn)見性。
一念妄動(dòng)而有無明，無明生愚癡而見不到真性也。比較妄心和真性，就是讓眾人明確分別何為妄何為真，在修行的路上也好明辨是非，不要被幻境所騙。此外，妄見有別業(yè)妄見和同分妄見。別業(yè)妄見就是獨(dú)立的單獨(dú)個(gè)人所造的。比如主觀意識(shí)，刻意標(biāo)新立異，損人利己，好高騖遠(yuǎn)，妄見妄為，和眾人有所不同。而同分妄見就是眾生共業(yè)造成的，比如天災(zāi)人禍，或者共識(shí)造成的邪惡和無明。
其實(shí)只要把握一條，見性不變隨緣，隨緣不變，意思就是見性根本不依靠外緣生滅增減等。比如很多高僧都說禪定的時(shí)候會(huì)有外魔入侵陷入幻境，幻境里的感覺是依靠外緣的，緣滅則感覺滅，并非真的見性。喜樂也不過是表象，真正的見性安心自在，無法語言描述，但一定超越苦樂。
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