（一）氣和場(chǎng)的關(guān)系：
宇宙空間的微波和超微波的粒子，風(fēng)水學(xué)稱為“天氣”。如由山石構(gòu)成的盆地、凹地、植物、向上翹的勾形葉片、花朵、人的耳朵、手掌、膽臍等。均能較好的接收聚集微波。
（1）“氣”：在天稱“天氣”，在地稱“地氣”，在人體則是人生命賴以存在的“體場(chǎng)”。
（2）什么是“場(chǎng)”？物理學(xué)的場(chǎng)論認(rèn)為，物質(zhì)的存在有兩種形狀：一種是由基本粒子，及可能更少的基本單位構(gòu)成的實(shí)體。另一種是實(shí)體之間的場(chǎng)態(tài)、實(shí)體與場(chǎng)體。都是物質(zhì)存在的形態(tài)，二者不可分割，可以轉(zhuǎn)化“聚成形，散則成氣”。古今是實(shí)證明：氣場(chǎng)生存在宇宙中吸收宇宙輻射能量，也向空間放出能量，通過風(fēng)水測(cè)量，可以選擇對(duì)人有益的能場(chǎng)。避開有害的輻射場(chǎng)，造福于人類。
（二）太極陰陽和五行：
（1）太極陰陽，我們祖先對(duì)宇宙起源和萬物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)?！吨芤紫缔o傳》中說：“<易>有太極、生兩極、兩極生四象、四象生八卦、八卦定吉兇、吉兇生大業(yè)”。萬物內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一陰一陽，陰陽處對(duì)立統(tǒng)一，消長轉(zhuǎn)化和平行等狀態(tài)之中，即符合現(xiàn)代物理學(xué)中、其本粒子的波粒、二象性原理，風(fēng)水學(xué)也必須遵循這一原則。
（2）五行學(xué)說：我們祖先對(duì)世界、萬事、萬事之間相和辨證關(guān)系的一種哲學(xué)概括?？茖W(xué)和美學(xué)的智慧。
商宏寬先生在《易學(xué)與科學(xué)》（2003年第一期100頁）上寫道：“將中國風(fēng)水活動(dòng)，僅僅看作是對(duì)陰陽宅、地的選擇，是太狹窄了。還應(yīng)包括國防、城防建設(shè)、水利建設(shè)、園林建設(shè)、國土規(guī)劃、找水、找礦、資源開發(fā)、和軍事設(shè)伏等”?！帮L(fēng)水”雖然長期被一些人視為封建迷信，受到撻伐，但仍在中國農(nóng)村和某些城市展示著，它的頑強(qiáng)和蓬勃生機(jī)。在我國港臺(tái)、和東南地區(qū)，風(fēng)水一直倍受推崇。起名、擇日、算命、調(diào)風(fēng)水等。都是風(fēng)水先生的份內(nèi)之事，甚至有些市民，遇到感情問題，也喜歡找風(fēng)水先生指點(diǎn)迷津?！吨袊鴩业乩?006年第一期27頁》。
天辰二十四山與廿八宿
（一）形的理論：陰陽的觀念產(chǎn)，產(chǎn)生于原始社會(huì)，有了《連山》《歸藏》《周易》等易經(jīng)著作，才把陰陽抽象為“一”（陽爻）“一一”（陰爻）符號(hào)。構(gòu)成了八卦、和六十四卦，成為《易經(jīng)》它含有陰陽對(duì)立統(tǒng)一，五行生氣，天人互補(bǔ)，調(diào)諧三大理論精華。
（1）天地間關(guān)系：
天地是一個(gè)整體，如：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。
天有象、地有形。
天東有蒼龍?jiān)诰盘?，謂之蒼天。其下為東岳（泰山）
北有玄武，為玄天。其下為北岳（恒山）
南有朱雀，為炎天。其下為南岳（行山）
西有白虎，為昊天。其下為西岳（華山）
中有北極，為均天。其下為中岳（嵩山）
天上有四垣九野，地下有垣局以造王城，有分土城九洲。
中央是中宮，包括三恒：
上恒、太微恒、即宿星：張宿、翼、軫宿。
中恒、紫微恒，即北極周圍，包括黃河流域一帶地區(qū)（北緯約360度）
下恒：天市恒，即房宿：心宿、尾宿和斗宿。
三垣中每垣有那若干顆星作為框架，界限出這三個(gè)天區(qū)的范圍。（如掌圖）它們好像圍墻，故稱垣，其中紫微垣是天空中心，是天帝居住的地方。即人間天子居住的宮殿也叫紫微宮，紫禁城選擇時(shí)：地上山形勢(shì)，要符合三垣，上合天星垣局，下合正龍旺氣，才可建立。舉例：如北京，后面燕山像天上的華蓋，黃河前繞像天上的御溝。
左護(hù)海中渚島、遼東半島、山東半島。
中間中原大地：右護(hù)大行諸山，南有秦嶺。
大別山為朝應(yīng)，形成垣局。是風(fēng)水寶地……北京首都。
（2）天人間關(guān)系：
人與天地并稱三才，宇宙大地陰陽失調(diào)造成人體，小天地的失調(diào)。天人間存在著內(nèi)在聯(lián)系借天例人。推天道以明人事，這就是“天人一理”做好事的人，天報(bào)以福。
做壞事的人，天報(bào)以禍。這是“天人一理”的一種表現(xiàn)。
（3）“天人感應(yīng)”在漢代人物董仲舒。主要觀點(diǎn)是“天人一體”相感相應(yīng)，“天人感應(yīng)”的理論。
引入風(fēng)水學(xué)中，形成迷信色彩，極濃的受蔭，即所謂“氣感而應(yīng)，鬼福及人”。
論：死骨何以能蔭生人呢？原來天地之間都是氣茲者接地氣，以納天氣，得天地之氣以后，可以不朽，還可以轉(zhuǎn)授生人，得到以后便其吉祥禍福絲毫不差。尸骨受陰陽之氣，氣蒸枯骨與熱氣，骨相交感受胎而妙合久則氣己靈，英靈蔭子孫“人心與氣通”，心是人的主宰?！扒橥▌t氣通”，義絕則陰也絕。
（4）生氣的理論：
古代哲學(xué)家伯陽父，用氣解釋地震成因。《管子.內(nèi)業(yè)》用精氣解釋天地，萬物的成因，凡地理選明其理氣，山水者，陰陽之氣。動(dòng)靜之道，山水而己，合而言之，總名曰氣。析而言之：曰龍穴砂水、有土斯有氣，土有氣則潤、土無氣則枯。與生氣相對(duì)的是殺氣。
生氣的標(biāo)志是：
<1>龍以開屏列嶂為生；脈以開睜展肩為生；砂以彎抱有情為生；水以平彎聚者為生。
<2>前朱雀，以翔舞為生。后玄武，以垂頭為生。左青龍，以蜿蜒為生。右白虎，以馴俯為生。中央穴，以隈藏為生。
總之，龍穴砂水，要陰陽交錯(cuò)，方有生氣。二氣相交，一絲不漏，其氣始生也。
河圖與洛書：
古人伏羲氏，在黃河得到龍馬，背上數(shù)字畫成圖形和方位，數(shù)字的配置上，包抱、金木水火土五行元素，說明河圖，是在陰陽五行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
1、天道運(yùn)行的規(guī)律：陽氣由北方發(fā)生，向左旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過東方，到達(dá)南方極盛。然后紀(jì)續(xù)順時(shí)針方向，向左旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，到西方逐漸走向衰落。
2、地道運(yùn)行的規(guī)律：陰氣從西方角發(fā)生逆時(shí)針方向：向右旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，到東南角逐漸增長到東北角達(dá)到極盛。到西北角逐漸消失。
洛書：
《易經(jīng)、系辭上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。
意思是：黃河上出現(xiàn)龍圖，洛水上出現(xiàn)龜書。
圣人由此創(chuàng)作了八卦、九疇。
① 五行。② 敬用五事。③ 農(nóng)用八政。④ 協(xié)用五論。⑤建用星級(jí)。⑥刈用三德。⑦民用稽疑。⑧念用庶征。⑨向用五福，威用六極。
口訣：戴九履一，左三右七。二四為肩，六八為足，五居中央。
（一）先后天八卦定位：
先天卦以震巽為經(jīng)，基他諸卦皆為緯。
先天指天地之“生氣”生成萬物，震、巽代表木，代表春天萬物開始生長，震巽一氣，互通于東北和西南。緯于是：乾金生坎水，艮土生兌金，離火生坤土，就是先天卦定位。
（二）后天配洛書：
（1）周文王說：帝出乎震，歲月開始，震為木，春天開始，巽也木，代表季風(fēng)。夏天到來，離火，火生土坤。土，土生金，兌金。秋天來了，西北代表天地尊位，乾卦金也，坎卦代表冬天，冰水，艮止的意思。
（2）后天八卦：以離坎，震兌為經(jīng)緯。代表春夏秋冬四時(shí)，以巽坤乾艮代表春分夏至秋分冬至八個(gè)季節(jié)。
（三）八卦納甲：乾坤納甲子的兩頭，即乾納甲壬，坤納乙癸。風(fēng)水家認(rèn)為，納甲可以揭示天地的道理，乾甲、坎納癸申子辰、艮納丙震納庚亥卯未，巽納辛，離納壬寅午戌，坤納乙兌納丁巳酉丑。
（四）三元九運(yùn)與玄空飛星：
（1）三元：就是上元，中元，下元。每元為60年，三元就是三個(gè)60年，共180元。
（2）九運(yùn)：即每一元有三運(yùn)，上中下三元，就有九運(yùn)。因北斗七星的旋轉(zhuǎn)，每二十年必有一變，所以二十年為一運(yùn)（因?yàn)槟拘桥c土星二十年一相會(huì)）兩者運(yùn)行中相距較近，對(duì)地球的影響很巨大，所以地球運(yùn)行之氣，也要二十年隨一次變。據(jù)古代天文儀器測(cè)定，日月五星，每一百八十年要重復(fù)地運(yùn)行在一條線上。故三元九運(yùn)以180年為周期。
（3）三元九運(yùn)之氣，流轉(zhuǎn)二十四山：
將廿四山分為“天元龍，地元龍，人元龍”三組統(tǒng)管。
地元龍：甲庚丙壬為陽，辰戌丑未為陰；
天元龍：乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰；
人元龍：寅申巳亥為陽，乙丁辛癸為陰。
廿四山，每山的第一至第九運(yùn)，都能排成飛星圖，三元九運(yùn)，則可排出一百十六個(gè)飛星圖。
（4）替卦的規(guī)則是：
子午和甲申，一白貪狼星；
坤壬乙卯未，二黑巨門星；
巽辰巳乾亥戌，六白武曲星；
艮丙辛酉丑，七赤破軍星；
寅午與庚丁，九紫輔弼星。
使用九星：從一白到九紫，星曜名稱是：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼。
如：九星掌上圖
坎宮：一白貪狼星
坤宮：二黑巨門星
震宮：三碧祿存星
巽宮：四綠文曲星
中宮：五黃廉貞星
乾宮：六白武曲星
兌宮：七赤破軍星
艮宮：八白左輔星
離宮：九紫右弼星
（5）下卦分金法：
羅盤將360度圓周分成廿四山，每山15度，將每山15度分成五小格，每格3度。
中線為子午。向左偏3度，到庚午線。由中線向右偏3度，到丙午線。此6度范圍內(nèi)均屬正向范圍。在這范圍內(nèi)，要根據(jù)砂水而定。若是到山到向，或上山下水……。
（6）父母三般卦：
在挨星中：乾離震，兌坎巽，坤中艮，三方，或九宮中的每宮均出現(xiàn)“一四七”“二五八”“三六九”的數(shù)字，就稱為“父母三般卦”與合十局，吉祥相等。能使三元九運(yùn)之氣相通，生生不己，使上山下水，反呤伏呤之局，潛移默化，而不為兇。
（7）起星用替及父母子息相兼：
在格龍時(shí)，向線超過中線左右3度以外時(shí)就是兼向了：
①天元龍四陽山兼人元龍四陽山，或人元龍兼天元龍四陽山。系純陽兼至7度純陽山向一至九運(yùn)共八局。
②地元龍兼人元龍，或人元兼地元龍，均不得超過“正向”線5度，若搞線6度，就以“出卦”論，則兇主進(jìn)退維谷。夫妻失歡，兄弟不和，患神經(jīng)病等，此兼共十六局。
③天元龍兼地元龍，或地元兼天元龍，一至九運(yùn)共十六局，此兼均不得超過正向線5度，若超得到6度，就是“陰差陽錯(cuò)”。其兇象為：進(jìn)退兩難，權(quán)威不立，聲名不振，是非峰起，虛擲心力。
④城門：
即向首兩旁的兩宮……五行生旺之方，有三叉，水會(huì)聚，或有水，出入口，照穴有情者稱為城門。若四邊還山，獨(dú)缺一口，也作城門方位，為內(nèi)進(jìn)氣的關(guān)鍵。凡符合城門訣能合成“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友”生成數(shù)為正城門，否則就是副城門。
（五）七星打劫，又稱北斗七星打劫：
（1）指當(dāng)令運(yùn)星必須到向。
（2）離宮與中宮間，坎宮與中宮間的飛星能合成“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友”的生成數(shù)。
（3）乾離震三方的飛星，能合成“一四七，二五八，三六九”父母三般卦。
能達(dá)到此三條要求者，就稱為“七星打劫”為真打劫。若旺星到向，兌坎巽三方，合成“父母三般卦者”為假打劫。
（4）三星五吉：
三星：上元，一二三，中元，四五六，下元，七八九運(yùn)時(shí)。
五吉：指上元兼取八輔，九弼。
中元兼取一貪狼，二巨門。
下元兼取一貪狼，六武曲。
注：要與山同及運(yùn)程配合活用。
如：八運(yùn)取六九為宜，九運(yùn)取一貪狼八輔較妥。向上還刻有本元三吉五吉水。山上有三吉五吉山，沒有這些條件，用了也沒效果。
（六）三元水法：
（1）四種合法：坐山“一生一成”向上“一生一成”陽以相陰，陰以合陽。
如巽向來水，收巽水。流向乾方。其水挨在午位，巽為天元龍屬陽，午為天元屬陰，“巽四離九”“陰以含陽”和“四九為友”的生成數(shù)，是向方，稱為“乾的催官水”。
（2）合五、合十的意義：
五十是八卦的靈魂，收山出煞之秘，和玄空大五行的精體。以龍配向，和來水配催官，此兩家合五，以龍配向?yàn)橹鳎瑏硭浯吖贋橘e。
（七）零、正、催水，照水之說：
（1）零水：水在當(dāng)令元運(yùn)星的旺方。主損丁，為兇水。
（2）正水：水居衰方為旺，故當(dāng)令星的對(duì)方，為正水，此是吉水。
（3）催水：此水催官水、貴水，得催者主貴。
（4）照水：曰：“正水之催神”謂之“照水”。
（八）理氣與形巒結(jié)合判斷法：
在風(fēng)水的判斷方法：需要元運(yùn)、挨星、下卦、替卦、差錯(cuò)、先后天八卦、三煞、七政、八曜、九星、玄、關(guān)、竅、遁甲、暗藏、斗首、五行、天、地、人盤、撥砂等基礎(chǔ)知識(shí)，綜合運(yùn)用進(jìn)行分析。
（1）判斷步驟：用羅盤測(cè)量坐山，立是什么向定線位是下卦，還是替卦（中線3度外）到5度。
（2）詢問：該房、或墳、那年、月造或動(dòng)工，確定它的元運(yùn)，而排出飛星盤，看其建筑時(shí)，有沒有犯煞氣。
（3）察看周圍山形，水勢(shì)并與飛星盤對(duì)照，進(jìn)行綜合判斷分析。
（九）判斷的原則和要領(lǐng)：
（1）看應(yīng)以山巒為主，以飛星為副。
（2）開式美惡，若生旺之星到向，且向上有低洼之水，主旺財(cái)源，若該方有高突的山，則主破財(cái)傷丁。
（3）若生旺之星挨到坐山，該山方應(yīng)有高突山，或高大建筑物，就可以旺丁出貴。反之該方低洼有水，則主傷丁。
（十）看財(cái)丁貴：
（1）看財(cái)：看向上與旁邊的水是否屈出有情？加上太歲紫白，推其吉兇。什么挨星到向以確定那房發(fā)財(cái)。
（2）看?。嚎醋笾?，與其四周的山，是否特別高大秀麗出眾，還要看水口。加上太歲定房分推其吉兇。
（3）平陽局：平陽局四周平坦空曠，沒有高山墩阜須看前后左右的水流，曲折之態(tài)勢(shì)。水流愈折愈貴，因龍隨水行，表示龍的力大轉(zhuǎn)折多，表示龍很活躍。若四周遠(yuǎn)處有特秀山峰，或兩水合流的三叉點(diǎn)，流水屈曲之處，逢太歲填合，即可發(fā)貴。
（十一）舉例巳山亥向，何房發(fā)財(cái)？
如八運(yùn)巳山亥向，掌山推星圖：刻陽宅是旺山旺向，山管人丁，水管財(cái)，看財(cái)應(yīng)向上。此陽宅，坐山后面，綠樹成蔭的秀麗小山，向方有湖水和案山。即是旺山旺相，基本上符合風(fēng)水堂局，就判斷為旺丁旺財(cái)。在那一年，某房，誰人發(fā)財(cái)呢！
這需要“年神加臨”
（1）亥向，乾挨星“九”。三元紫白，九紫星，乾宮，該管“戌亥”地支，其年配星“六白”太微恒，到向，貪武臨位。
“8”艮宮：該管“丑寅”，其年配星八白，當(dāng)令財(cái)星。
“9”離宮：該管“丙午丁”，其中丙丁是天干，午是地支，它們配星均為“九紫星”。
現(xiàn)將此宮6.8.9三星，各宮內(nèi)含的干支組合為“丙寅、丙戌、丁丑、丁亥”倘在八運(yùn)內(nèi)，其年即：九紫六白八白星飛臨該亥向，該年才稱為“年神加臨”。要從公元（2004年至2023年）內(nèi)“6”乾宮，只有丙戌、丁亥、戊戌，己亥年；“8”艮宮，為己丑壬寅年；“9”離宮，為丙戌、丙申、丁亥、丁酉年。
紀(jì)年中只有“丙戌丁亥”兩年相合（即2006年和2007年）《2007年歲“6”“9”均在乾宮》幾月呢？
答：2007年歲次“丁亥”年，以流月紫白（以二黑起正月飛星五月）才是七赤，入中宮，所以六月即六白在乾宮，運(yùn)星“九”相配成“丙戌丁亥”所以應(yīng)該丁亥合，長房，與亥卯未命人發(fā)財(cái)。
（十二）另外斷法：
（1）若四山環(huán)統(tǒng)，唯有一缺口，正是當(dāng)令運(yùn)星到方此稱為“八國城門銷正氣”反主大吉。
（2）衰死之星到向，為某字，流年飛星，紫白飛星，又為某字到向，主傷丁。向不當(dāng)旺，流年紫白飛星的旺向，到向則煞氣會(huì)排斥旺氣，兩者相戰(zhàn)，也主發(fā)禍。
（十三）三元玄空吉兇判斷實(shí)例：
丁財(cái)兩旺基穴。分金：艮山坤向兼丑未一分。
（1）山情：冬季大池干涸時(shí)，見池底有魚背狀的砂梗，從乾宮位順過山來，在大池的南邊脈身微伏后，再隆起，折向南方。行數(shù)十米處結(jié)穴，該墓正葬其穴位。
（2）水情：有潤水艮宮蜿蜒而來，繞過震巽離宮至坤向首，在申位曲折而去。
向首用人工開鑿一月形池，未丁潤上有一石橋，橋下為石壩，潤水被石壩阻攔儲(chǔ)于離宮，復(fù)注入月池，申方潤水轉(zhuǎn)彎處又筑一石壩，將潤水阻積向道，坎方有一大池塘。
（3）理氣說明：向上排龍，三碧令星雙到向，得月池澗水二層水勢(shì)，此為一吉。四綠為三運(yùn)的生氣，在坎宮的向星位，此有一動(dòng)態(tài)的大池，在生旺方愈動(dòng)愈吉，此為二吉。在三運(yùn)內(nèi)，足以名利雙收。巽中向星為一白水，生扶向首三木交四運(yùn)時(shí)，向首三碧變衰，坎宮向著四綠，由生轉(zhuǎn)旺，離宮向星，五轉(zhuǎn)為生氣，在離宮前有一汪流動(dòng)的澗水，故此也成旺方，可見發(fā)福悠久。
山上排龍，三碧令星在向星，四綠在震澗，五黃在巽洞，一白在離澗，四吉全收，故其人丁大盛。郭公傳：選乘生氣。楊公傳：勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神現(xiàn)。
蔣大鴻傳：
坤壬乙卯未，巨門從頭出。
甲申并子癸，貪狼一路行。
辰巽巳戌乾亥，盡是武曲星。
艮丙辛酉丑，位位是破軍。
寅午與庚丁，輔弼九上足。
風(fēng)水之學(xué)，高深莫測(cè)，將歷代圣人，當(dāng)代賢士之智慧，活用并變通，易學(xué)之光輝，郭、楊、蔣再現(xiàn)世矣。
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