1
人生一切的痛苦都來源一個(gè)字，那就是“爭”，說白了那都是自找的。爭世界名利，爭地位，爭職權(quán)……為什么會(huì)痛苦呢？那就是爭而不得，越爭越得不到，越爭失敗的越快，因?yàn)槎疾缓虾醯馈?/p>
古有一言，人為財(cái)死，鳥為食亡。不知描繪了多少人的一生，切記，人生的意義并不是為了追名逐利，為了金錢而開脫。同樣，鳥的人生全部意義也不是為了覓食，物質(zhì)而開脫。
那人生的意義是什么？不要去問別人，你要去問那個(gè)創(chuàng)造人的東西，我也不知道，凡是想從外界得到的答案都是虛的東西，假的。
同樣，那鳥的人生意義是什么？不要去問鳥，你要去問那個(gè)創(chuàng)造鳥的東西。
那創(chuàng)造人的東西和創(chuàng)造鳥的東西到底是什么？沒錯(cuò)，那便是道。
人性的欲望就像一個(gè)永遠(yuǎn)也填不滿的無底洞，因此世間的大多數(shù)人都被自身欲望纏身，所以，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)接近“道”，很難看透事物的本質(zhì)與規(guī)律，以及真相，也無法得道。
因?yàn)椤?strong>道”的法則就是無欲無為。
而人生一切的幸福，大致都來源于兩個(gè)字，那就是“靜”和恒。
同樣，人生的一切失敗都來源于兩個(gè)字，那就是貪和傲。
你看生活中，很多人還是分得比較清楚，哦，這個(gè)是你，那個(gè)是我的，那個(gè)是ta的，這個(gè)屬于我，那個(gè)屬于你，那個(gè)屬于ta，好像什么東西都要分你的我的他（她）的……
其實(shí)，這個(gè)世間沒有一樣?xùn)|西是屬于你的或?qū)儆谖业?，或?qū)儆谒ㄋ┑模巳说谋倔w。因?yàn)?strong>人來到這個(gè)世界時(shí)什么也沒有帶來，同樣走的時(shí)候，什么也帶不走。
唯一能留下的就是在世間修行過程中悟出來的東西，可能是文字，可能是思想等都是內(nèi)在精神層面上的。而外在物質(zhì)層面一樣都帶不走。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自古以來，人都會(huì)在為了一官半職，甚至為金錢，為名與利而爭來爭去，也就是外在。
金錢的本質(zhì)是貨幣，用于做物質(zhì)交換的介質(zhì)。
金錢永遠(yuǎn)是工具，是手段，而不是目的。一旦金錢變成了目的，那人就會(huì)徹底淪為金錢的奴隸，被金錢操控。
如果一個(gè)人的所有價(jià)值可以和金錢劃等號(hào)，那基本涼涼了，只停留在物質(zhì)交換層面。記得，人的一切價(jià)值都只停留在精神層面的，至于物質(zhì)層面的，那都是一個(gè)附屬品，當(dāng)一個(gè)人的精神層面達(dá)到一種高的境界，那這種附屬品有或者沒有都無所謂了，也就是有也不礙事，沒有也不礙事。
所以，真正的富人不是擁有多少物質(zhì)財(cái)富，而恰恰是超出金錢，物質(zhì)之外的東西帶來的富足，也就是一個(gè)人內(nèi)在的東西，可能是思想，可能是品德等，被稱為人的精神價(jià)值資產(chǎn)。
而大多數(shù)人恰恰相反，一生都在忙忙碌碌追求物質(zhì)層面上的東西，卻舍不得花時(shí)間提升精神價(jià)值層面的資產(chǎn)。
所以，當(dāng)一個(gè)人在不斷提升與積累自身精神價(jià)值層面東西時(shí)，那ta也會(huì)越來越值錢。而且人的精神價(jià)值層面永遠(yuǎn)要大于物質(zhì)價(jià)值層面。
圣人一般都主張平靜如水，講究不爭，就像四季變化，萬物復(fù)蘇那樣讓它自然的進(jìn)行，也就是說核心是向內(nèi)求，說的內(nèi)在的生命智慧，因此被道家稱為“圣人”。
所以，人要向內(nèi)求，做個(gè)圣人；像外求，做個(gè)王者，這就是內(nèi)圣外王的智慧。
2
事物發(fā)展中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律自始至終都存在，因此，在自然，事物發(fā)展過程中符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的東西，不要去爭，靜下來順其自然就好。
老子在《道德經(jīng)》中說：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
什么意思？
當(dāng)所有人都知道美的定義之后，也就知道了惡；當(dāng)所有人知道善的時(shí)候，也就知道了不善。因此，有和無，也就是實(shí)和虛相伴而行，難和易相輔相成，長和短通過外形比較而凸顯，高與低相互依靠而存在，聲音與音調(diào)相互協(xié)調(diào)，前與后相互追隨，這是恒定不變的，自古都是這樣。正因?yàn)槭沁@樣，所以圣人一般做事是把自己調(diào)整到一種“無為”的境界，采用沒有語言的教育方式，讓萬事萬物自然的生長與發(fā)展，而不去干預(yù)，也就是不去爭?？梢越o萬物生命但不據(jù)為己有，也不因養(yǎng)育萬物而覺得高尚，幫助萬物實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值與成就也不邀功驕傲。因此，只有一個(gè)人真正做到有功德但是不顯擺功德，這些功德與福祿才不會(huì)消散，來成就ta自己。
因此，安安靜靜下來，有恒地去做你的事情，不要去干預(yù)萬事萬物的發(fā)展與變化，也不要?jiǎng)硬粍?dòng)去跟別人爭對(duì)錯(cuò)，爭是非。爭也沒有用，不是說你爭了，你就能贏了，相反，你會(huì)輸?shù)酶鼞K。
當(dāng)所有人都還不知道什么是對(duì)的時(shí)候，也就不知道什么是錯(cuò)。當(dāng)所有人都還不知道什么是善的時(shí)候，也就不知道什么是不善。
如此以來，看來很難實(shí)現(xiàn)，那怎么辦呢？最好的方式就是靜觀其變，不去爭，好好沉下心做你的事，盡量能做到極致就做到極致，不要去干預(yù)，讓一切萬事萬物自然的發(fā)展與變化。
3
老子在《道德經(jīng)》中說：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂，是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
什么意思呢？
不要推崇品德高尚有才華的人，就可以讓人不去追名逐利，也不要把珍貴稀有的寶貝拿出來顯擺與看重，就可以讓人避免想要占為己有而變盜賊，更不要把一些誘惑人貪婪與貪念的事物展現(xiàn)出來給人看，這樣可以讓人心思不被擾亂。
因此，一個(gè)人想要達(dá)到自我管理的最高境界的方式是：追求內(nèi)在的成長，身心靈的健康，照顧好自身身體，淡化自身的欲望之門，強(qiáng)身健體，人的內(nèi)在在不斷成長，總有一天會(huì)破土而出，長成參天大樹。
同時(shí)，也不要把你珍貴稀有的東西拿出來給別人看，否則會(huì)適得其反。還記得西游記中那段唐僧在與黑熊怪的那集電視劇嗎？如果不是孫悟空喜歡顯擺，把寶貝袈裟拿出來給那個(gè)和尚看，那個(gè)和尚也不會(huì)起歹心，偷袈裟，最后落得一個(gè)自食其果，何必呢。
所以，不要去跟別人比，跟別人爭，追名奪利，攀比物質(zhì)上東西，你要時(shí)刻跟自己比，向內(nèi)求，修心修身。在物質(zhì)上無欲無求，在追求內(nèi)在成長上迫切渴望，無為就會(huì)成就你的有為。
4
老子在《道德經(jīng)》中說：
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能。動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
什么意思？
指的是品德修養(yǎng)高，時(shí)常做著利他的事情卻不張揚(yáng)的人就像那河里的水一樣，滋潤萬物而不和萬物相爭，又生在眾人不愿意居住的地方，因此，如果人的境界和水的境界一樣，那就接近于道了。
人往高處走，水往低處流，倘若人能居住在地勢(shì)低的地方，內(nèi)心就跟水一樣清澈平靜，廣闊，與人打交道要有仁愛之心，說話誠實(shí)，在處理事情時(shí)善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)來解決問題，在行動(dòng)時(shí)能善于把握時(shí)機(jī)和有利條件與因素。那這種不與萬物相互爭的心態(tài)與境界就是善水的境界，自然不會(huì)遭到別人的不滿。
所以，保持善水滋潤萬物而不爭的心態(tài)，面對(duì)任何變化平靜冷靜下來分析，去做利他利己的事情也不要過于張揚(yáng)，只管去做就好了，與人打交道，不要把自己放在高高在上，看似很牛逼的視角，而是切換到一種低的維度，無為的境界去交心。
同時(shí)也要有仁愛之心，畢竟有仁愛之心之人方為勇。你看你的母親看似柔弱，慈愛，看到孩子哭，可能會(huì)心軟，但是當(dāng)有壞人欺負(fù)她的兒女時(shí)，你的母親就會(huì)勇敢地去保護(hù)自己的孩子，這就是母親的慈愛的力量。
所以，人要保持善水的境界為人修身，也要有善水的心態(tài)去處世修心。
5
老子在《道德經(jīng)》中說：
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式，不自見，故明；不自視，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。
什么意思呢？
說的是當(dāng)人受到外界的干擾與打擊感到壓抑時(shí)，人反而剛正不阿去與之對(duì)抗很容易適得其反，而是懂得彎腰，懂得忍讓，不要去硬碰硬，這樣你才能保全自己，恥辱，委屈的背后才是成全；那些總是坑坑洼洼的地方可以積水，東西過于陳舊更容易更新；目標(biāo)選擇少一點(diǎn)，更能專注做好，容易完成和收獲更多；追求的越多越容易被很多選擇的目標(biāo)迷惑，看不清自己想要什么，所以，最終也就一無所獲。
因此，人要堅(jiān)持“道”的原則，成為萬事萬物的道德模范；不去炫耀自己的人反而更容易被別人看到；不以自己為中心，自以為是的人反而更容易得道而收獲成就；不夸夸其談，吹捧的人，反而更容易實(shí)現(xiàn)卓越，建功立業(yè)；不清高自傲的人，反而能抵達(dá)更高更深的層次與地位，并且長久。
當(dāng)你不再和ta人相爭時(shí)，那這個(gè)世界也就沒有人和你相爭。人前富貴，人后受罪，恥辱，委屈的背后才是成全，千萬要記得，這是道的根本行為。
面對(duì)難以解決的問題，先采取界定，不要想著找捷徑，或者找別人求助，求人不如求己。先自己主動(dòng)去吃苦，去嘗試解決，然后以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗，找到時(shí)機(jī)采取恰當(dāng)行動(dòng)，或者避開，繞道而行，最終達(dá)到自己的目標(biāo)。這就是一種哲學(xué)的辯證思維，可進(jìn)可退，可攻可守，退則是進(jìn)，舍才是得，屈則能伸，謙卑則是彰顯，不爭才是爭取。
所以，當(dāng)人處于萬事萬物的變化之中時(shí)，要辯證地對(duì)待，知進(jìn)退，明得失，伸與屈，爭與不爭，而見機(jī)行事。
6
老子在《道德經(jīng)》中說：
大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣被萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不為大，故能成其大。
什么意思呢？
大道是普遍存在的，能左能右。萬物要依靠大道而生存卻不推辭，而大道雖然成就萬物但不把萬物據(jù)為己有。大道普惠萬物但卻沒有主宰萬物，因此大道沒有一點(diǎn)自私自利之心，大道很渺小，這種胸懷非常偉大，因?yàn)榈朗冀K不以自己為中心，所以才能成全自己的偉大。
所以，為人處世也是一樣的，當(dāng)人沒有了私欲，自私自利之心，不爭，不取的時(shí)候，萬物會(huì)反過來去主動(dòng)成就ta。
7
老子在《道德經(jīng)》中說：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以及求生之厚。
什么意思呢？
說的是人出世而生，最后入土為安，那些長壽之人，大約占十分之三；短命的人，也大約占十分之三；活著的人卻在死亡的地方行動(dòng)的人，也占十分之三。這是為什么呢？因?yàn)槟切┻^于追求長生而養(yǎng)護(hù)自己生命的人，以至于過分追求過多奢侈的物質(zhì)享受，從而糟蹋并消磨了自己本來長久的生命。
所以，老子認(rèn)為，死亡分兩種。一個(gè)是因?yàn)橄胍B(yǎng)護(hù)生命而貪圖享樂導(dǎo)致營養(yǎng)過剩，縮短生命。一個(gè)是走進(jìn)了兇險(xiǎn)的死亡之地導(dǎo)致傷亡。那些人一旦為了養(yǎng)護(hù)生命，過上更奢侈的物質(zhì)享受生活而去爭奪利益，是不符合道的思想的。
而道的思想是不爭，平靜，無為，你不爭就不會(huì)過盛，無為就會(huì)遠(yuǎn)離死亡，危險(xiǎn)的境地，這就是人生最好的養(yǎng)生方式，養(yǎng)生之道。
8
老子在《道德經(jīng)》中說：
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
什么意思呢？
江海之所以能成為眾多溪流匯聚的地方，是因?yàn)樗朴趯⒆约禾幵诘拖碌奈恢谩?/p>
所以，人也一樣，要有謙卑和包容，兼收并蓄，包容萬事萬物，海納百川，有容乃大，無欲則剛的胸懷和坦蕩，只有這樣才能成就更加強(qiáng)大的自己，把自己推向更高的層次。
因?yàn)?strong>ta什么都不爭，那天下也就沒有人能和ta爭奪什么，反而都會(huì)成全ta。
9
老子在《道德經(jīng)》中說：
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
什么意思？
善于領(lǐng)導(dǎo)的人，不輕易動(dòng)用武力，善于作戰(zhàn)的人不會(huì)隨便惱羞成怒，善于戰(zhàn)勝敵人的人，不會(huì)輕易與別人交戰(zhàn)，善于識(shí)人，用人的人，對(duì)待他人總是保持著謙和謙卑的態(tài)度。這就是不與萬物相爭的德性，也是所謂“善于識(shí)人用人”的能力，這就是符合天道的做法，是自古以來最高的法則。
所以，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不會(huì)用武力解決問題，武力雖然具有威懾力，但是不能服人心，善于做事解決問題，不斷奮斗的人一般情緒都很穩(wěn)定，不會(huì)拿別人或外界事物出氣，要么摔碗，掀桌子，打女人等，這都是無能懦弱的表現(xiàn)。
而善于制服困難的人，不會(huì)輕易直接上手去面對(duì)問題，而是間接性找出解決問題的根源，誘敵入深，去破解難題。同時(shí)，在識(shí)人用人時(shí)，不要把自己放在高高至上的位置，而是切換到一種低下的維度去交談，永遠(yuǎn)保持謙虛低調(diào)的態(tài)度，萬不可存在傲慢與偏見。
能做到以上四點(diǎn)，你就是一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)強(qiáng)悍的行動(dòng)者，一個(gè)有頭腦的策略者，一個(gè)優(yōu)秀的識(shí)人，用人的管理者。
10
老子在《道德經(jīng)》中說：
勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
什么意思呢？
勇于進(jìn)取會(huì)容易走向死亡，勇于謙讓平和會(huì)容易保住生存。天地的規(guī)律，在于不爭奪的一方善于取勝，不言語，不說話的一方善于給到回應(yīng)，不召喚的反而自動(dòng)會(huì)來，要坦然與謀劃。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，萬事萬物都逃不過“道”的法眼和網(wǎng)絡(luò)，萬事萬物都在“道”的這張大網(wǎng)之下，有規(guī)律的運(yùn)行，而違反道的規(guī)律那些事物只是暫時(shí)看起來成立，最終都會(huì)消亡。
人要清心寡欲，不需要為自己積聚財(cái)物，都應(yīng)該盡可能去幫助他人，讓自己獲得滿足感，這樣就接近道了，就像“道”能夠利而不害，人也應(yīng)當(dāng)“為而不爭”。這樣你或許得到的更多。這就是專精，利他，不爭的思想要點(diǎn)，也是人做事最高的準(zhǔn)則。
這就是：萬事萬物，順道者昌，逆道者亡。
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老子在《道德經(jīng)》中說：
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，已愈有；既以與人，已愈多。天之道，利而不害圣人之道，為而不爭。
什么意思呢？
真實(shí)的話往往不好聽，華麗的語言詞藻往往不是發(fā)自肺腑的真話。心地善良的不喜歡巧言善辯，而喜歡巧言善辯的人往往心存不善。有真知灼見的人未必博學(xué)多才，博學(xué)多才的人未必?fù)碛姓嬲拇笾腔?。圣人從來不自私自利的積累財(cái)物，而是將財(cái)物拿出來幫助他人或者與人分享，這樣反而更容易變得富有，給他人給予的越多，或許你得到越多。世間的自然法則是對(duì)萬物有利而無害，圣人的法則則是幫助每一個(gè)人而不是與他人相爭。
因此，自古以來，忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，說真話的人，往往都不受人待見，人們卻偏偏對(duì)那些溜須拍馬的好話迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。做一個(gè)與人不爭，不強(qiáng)詞奪理的心地善良的人，去付出，給予的越多，你得到的也越多。
最后，做人做事都要按其道而行之，與人不爭，與事不爭，與萬事萬物不爭，靜觀其變，見機(jī)行事。
萬變不離其宗，萬事萬物不離其道，共勉之。
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