河南新鄭出土的春秋時(shí)期鄭國(guó)的九鼎八簋
九鼎八簋，春秋，器物特征：九件鼎的形制和紋飾相同，大小依次遞減，最大的一件通高54厘米，最小的一件也有47厘米；八件簋形制和紋飾相同，1996年河南新鄭鄭韓故城出土。
1923年8月的一天，新鄭鄉(xiāng)紳李銳在打井時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一座在地下沉睡千年的鄭國(guó)國(guó)君大墓，出土了以蓮鶴方壺為代表的一批青銅重器。這一發(fā)現(xiàn)拉開(kāi)了近 代河南考古學(xué)的序幕。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，新鄭彝器群都以其豐富的考古發(fā)現(xiàn)聞名于世，而鄭國(guó)，也在眾人的猜測(cè)中揭開(kāi)了籠罩2000多年的迷霧。
鄭韓故城位于新鄭市城關(guān)附近的雙洎(jì)河與黃水河的交匯處，是春秋時(shí)期鄭國(guó)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的都城，歷經(jīng)577年。鄭韓故城的城垣全部采用了夯 (hāng)土，最高處可達(dá)16米，城址周長(zhǎng)約25公里，而且平面形狀象一只牛角，所以俗稱(chēng)“四十五里牛角城”。故城分為東西兩區(qū)，西城為宮城和貴族居住 區(qū)，東城則是手工業(yè)和平民居住區(qū)。2100多年過(guò)去了，鄭韓故地至今仍然城墻逶迤（wēi yí），蔚為壯觀，是世界上同期保存最完整的古城垣（yuán）之一。
現(xiàn)在，讓我們來(lái)看看這次重大發(fā)現(xiàn)中的代表器物——九鼎八簋（guǐ）吧。它們非常完整地出土于春秋鄭國(guó)遺址的窖藏坑內(nèi)。鼎是中國(guó)古代的一種重要禮器，具有 特別的涵義，在祭祀天神、地祗(qí)、先祖等重大禮儀中，供奉牲肉，一般以奇數(shù)形式出現(xiàn)；而簋常與鼎配套使用，主要用于放置煮熟的飯食，往往以偶數(shù)形式 出現(xiàn)。這九件鼎的形制和紋飾相同，大小依次遞減，雙耳略向外撇，深腹，獸蹄足，周身滿(mǎn)飾華麗的蟠螭(pánchī)紋，而八件簋則呈現(xiàn)相同的面貌。這樣的 九鼎八簋在鄭韓故城遺址中共出土了五套，我們可以想見(jiàn)它的威武與壯觀。
那么，周代的貴族為什么要使用九件鼎和八件簋這種組合形式來(lái)祭祀呢？它有什么特殊的含義嗎？這就要從西周的禮樂(lè)制度談起了。西周建國(guó)之初，統(tǒng)治者大封諸 侯，在商代奴隸制國(guó)家的廢墟上，建立了一整套新的社會(huì)秩序，這就是周公“制禮作樂(lè)”的由來(lái)。自此以后的3000年，“禮樂(lè)”成為中國(guó)人的思想準(zhǔn)則和行為規(guī) 范，中華民族自譽(yù)為“禮樂(lè)之邦”也由此而來(lái)。由于周人吸取商人嗜酒亡國(guó)的教訓(xùn)，因此這一時(shí)期酒器減少，禮器增多，而且往往成套成組地出現(xiàn)。西周等級(jí)森嚴(yán)， 奴隸主階級(jí)規(guī)定了整套禮制，來(lái)維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序。一些用于祭祀和宴饗的器物，被賦予了特殊的含義，成為體現(xiàn)禮制的東西，這就是所謂的“藏禮于器”。據(jù) 《春秋·公羊傳》中的記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，依次類(lèi)推，不能越級(jí)使用。
然而，進(jìn)入春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)在發(fā)展，文明在進(jìn)步，早期的宗法制度和禮儀制度逐漸走向了衰亡。由于受到了社會(huì)大環(huán)境的影響，周天子的地位 受到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)！鄭國(guó)國(guó)君的身份是諸侯級(jí)的貴族，根據(jù)禮樂(lè)制的規(guī)定，他只能夠享受七鼎六簋的祭祀品，然而實(shí)際的考古發(fā)現(xiàn)卻推翻了這一定律，竟然 出土了多套的九鼎八簋！這顯然是對(duì)天子的冒犯，對(duì)王權(quán)的踐踏，也是孔子所說(shuō)的“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物證。
說(shuō)到春秋時(shí)期的鄭國(guó)，相信大家都不陌生。我們平時(shí)用到的一些成語(yǔ)，如鄭人買(mǎi)履、鄭人爭(zhēng)年等，還有《左傳》“鄭伯克段于鄢”中記載的鄭莊公與其母姜氏黃泉相見(jiàn)的故事，這些都是鄭國(guó)留在記憶中的片段。鄭國(guó)的歷史究竟如何呢？
公元前806年，周宣王姬靜將他的弟弟姬友封在陜西鳳翔，后來(lái)又遷都到華縣，國(guó)號(hào)鄭，取鄭重嚴(yán)肅忠孝仁義之意，姬友就是鄭桓（huán）公。西周晚期至東 周早期，從鄭桓公、鄭武公到鄭莊公，三代都是周天子的卿士，在朝廷中大權(quán)在握，同時(shí)也為保衛(wèi)周王室立下了汗馬功勞。公元前774年，鄭桓公出任周宣王的兒 子周幽王的司徒（掌管土地和人民），他看到周幽王寵愛(ài)褒姒（sì），驕奢淫逸，政治腐敗，眾叛親離，出于對(duì)自己安全的考慮，公元前773年，他將家屬和資 財(cái)轉(zhuǎn)移到虢國(guó)（東虢、今河南省滎陽(yáng)市）與鄶(kuài)國(guó)（今河南省新密市）一帶，鄶、虢兩國(guó)懾于鄭國(guó)的權(quán)勢(shì)，獻(xiàn)出了一些城邑。但桓公并不滿(mǎn)足，趁機(jī)滅掉 了鄶國(guó)。后來(lái)，鄭桓公的兒子鄭武公又吞并了東虢，建立了鄭國(guó)的新都城，為了跟以往的都城相區(qū)別，特取名“新鄭”，這就是今天河南新鄭地名的由來(lái)。到了鄭武 公的兒子鄭莊公時(shí)，在王室衰微，周天子沒(méi)有力量繼續(xù)維持統(tǒng)治秩序的情況下，莊公打起了“以王命討不庭”的旗幟，聯(lián)合齊、魯去攻打宋、衛(wèi)；制服陳、蔡；并打 敗北戎，穩(wěn)定了東周的政局，所以有“我周之東遷，晉、鄭是依”的說(shuō)法。但是，鄭莊公卻借機(jī)獨(dú)霸王室的權(quán)力，與周天子的矛盾日益尖銳。到周平王時(shí)，王室與鄭 國(guó)已互不信任，落到了相互交換質(zhì)子，也就是相互以?xún)鹤幼龅盅浩返牡夭健４撕?，周桓王上臺(tái)，因不滿(mǎn)鄭莊公的專(zhuān)橫跋扈，打算啟用虢公，剝奪鄭的權(quán)力，鄭非常氣 憤，多次派人去收割屬于周王室的莊稼，周鄭交質(zhì)發(fā)展到了極其惡劣的程度。尖銳的矛盾，終于引發(fā)了一場(chǎng)大戰(zhàn)，公元前707年，年輕氣盛的周桓王親自率領(lǐng)陳、 蔡、衛(wèi)等國(guó)的軍隊(duì)與鄭國(guó)在今天的長(zhǎng)葛一帶展開(kāi)了戰(zhàn)役，結(jié)果王室慘敗，連桓王也被射中了肩膀，王室頓時(shí)威嚴(yán)掃地！由此可見(jiàn)，東遷以后的周王室大勢(shì)已去，“禮 樂(lè)征伐自天子出”的局面也一去不返！相反，鄭國(guó)的氣勢(shì)卻愈發(fā)高漲，加之在幫助齊國(guó)攻打北戎的戰(zhàn)役中大獲全勝，鄭莊公在諸侯國(guó)中頓時(shí)聲名顯赫，成為春秋初年 最早的霸主。當(dāng)然，如此氣勢(shì)磅礴的九鼎八簋出土于鄭國(guó)遺址也是情理之中的。
東道主、賓至如歸
春秋時(shí)期鄭國(guó)的商業(yè)發(fā)展如日中天。“商”字由商朝的商正式轉(zhuǎn)化為商業(yè)貿(mào)易的“商”，經(jīng)商的人群正式被稱(chēng)為“商人”，就始于鄭國(guó)。所以，從鄭國(guó)流傳出來(lái)的與商業(yè)有關(guān)的故事和典故也比比皆是。
公元前630年，秦晉聯(lián)合包圍了鄭國(guó)。危急時(shí)刻，鄭國(guó)派大臣燭之武出使秦國(guó)。燭之武對(duì)秦穆公說(shuō)：秦晉兩個(gè)大國(guó)如此包圍鄭國(guó)，鄭國(guó)是一定會(huì)滅亡的。然而，鄭 國(guó)的滅亡增強(qiáng)了晉國(guó)的實(shí)力，反過(guò)來(lái)卻會(huì)影響秦國(guó)的發(fā)展。鄭國(guó)在秦國(guó)以東，秦國(guó)不如與鄭國(guó)交好，讓鄭國(guó)做秦國(guó)東邊道路的主人，將來(lái)秦國(guó)路過(guò)鄭地，鄭國(guó)還可以 熱情相待。一番話說(shuō)得秦穆公即刻退兵，鄭國(guó)得以保全?！皷|道主”一詞，就是鄭國(guó)人的自稱(chēng)。如今，“當(dāng)好東道主，熱情迎嘉賓”已成為鄭州每年常常懸掛街頭的 標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。
公元前542年，子產(chǎn)剛當(dāng)上鄭國(guó)的宰相就帶著禮物出使晉國(guó)。可是晉國(guó)沒(méi)有及時(shí)安排接待，于是子產(chǎn)派隨從拆去旅店的圍墻以安放車(chē)馬。晉國(guó)的官員責(zé)備他說(shuō)，現(xiàn) 在盜賊很多，所以旅店的大門(mén)和圍墻都修得很高?？赡惆褖Σ鹆?，非常影響接待。子產(chǎn)說(shuō)，我們帶著財(cái)務(wù)來(lái)進(jìn)貢，卻沒(méi)有受到接待，而且不知道接見(jiàn)日期。我聽(tīng)說(shuō)晉 文公時(shí)，即使自己的住室矮小，也要把旅店修得又高又大，他說(shuō)，應(yīng)該做到“賓至如歸，無(wú)寧葘(zī)災(zāi)”。我們賓客來(lái)到就像回到家里一樣溫暖，還會(huì)有什么災(zāi) 患呢？如今，“賓至如歸”這句成語(yǔ)已經(jīng)成為商家迎接客人，表示熱情服務(wù)的口頭語(yǔ)。
雖然“東道主”、“賓至如歸”這些話都出自外交場(chǎng)合，但語(yǔ)言的產(chǎn)生必然需要一定的文化氛圍，從這個(gè)側(cè)面也可以看出鄭國(guó)的商業(yè)文化環(huán)境之優(yōu)。
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