題語(yǔ)：人的本質(zhì)就是他的生存。
音樂來(lái)自PORTBLUE，一個(gè)后搖樂隊(duì)，喜歡這曲子的原因是名字，MR CHEN，SAILMAKER，陳先生，一個(gè)旅行路上的修補(bǔ)匠，陽(yáng)光而富有希望，不像本文如此這般聊絕望。WHERE IS THE END？WHERE IS THE END，曲子里這樣講，我說(shuō)：END只有一個(gè)。
VOL1：德州巴黎與老特拉維斯
迷離的午夜，遠(yuǎn)處蒙蒙的霧籠罩著一切。這近乎于霧與霾之間的世界，安靜的迎來(lái)了又一個(gè)黑洞般的明天。
喝了一口所謂的失身酒粉紅象，長(zhǎng)吐了一口氣，世界依舊如此。長(zhǎng)長(zhǎng)的隔膜感，就是讓我不知所謂的鍵盤與思緒的距離。
這樣的夜晚，不知道為何，我比往常更加想念老特拉維斯來(lái)。
特拉維斯，文德斯電影《德州巴黎》里的男主角，一開始他是一個(gè)腦子里只剩下遠(yuǎn)方以及行走的行尸走肉，一個(gè)絕望的移動(dòng)僵尸。在德州西部茫茫的荒野里，走著走著，禿鷲在他頭上盤旋，紀(jì)念碑山谷似乎在見證他的未來(lái)，然后他倒下了，毫無(wú)知覺，毫無(wú)未來(lái)，茫然中失去語(yǔ)言的能力。
你會(huì)好奇這樣的人會(huì)有怎么樣的過去，怎么樣的絕望，怎么樣的崩潰體驗(yàn)。隨著故事的進(jìn)展，我們終于明白了，他與他年輕的女友之間發(fā)生過的不理解、疏離、冷暴力、暴力以及他最后把一切付之一炬，然后像個(gè)行尸走肉一般流浪遠(yuǎn)行。
最后，溫情的回歸，妻子，兒子的歸來(lái)，無(wú)法挽救他那顆飽受摧殘的心，母子團(tuán)聚后，他再次踏上了沒有未來(lái)的旅行。
是的，那張絕望的臉，不時(shí)不時(shí)閃現(xiàn)在我腦海。那種徹入骨髓的絕望到底會(huì)是怎么一種不為外人知的體驗(yàn)？這張象征著絕望的臉，到底背負(fù)了如何的勇氣？這部電影用緩慢的節(jié)奏，不緊不慢的步調(diào)一點(diǎn)點(diǎn)通過旅行、通過呢喃告白之，這種方式是我的菜，畢竟我也曾經(jīng)是屬于路上的人。但特拉維斯這種滲入骨髓的，帶有存在主義否定與肯定的洗禮，卻是最令人心碎而彷徨的。
那種無(wú)意義與荒謬感是其優(yōu)越的視覺符號(hào)演繹。它是象征了一代人的麻木與絕望。
是的，這樣的夜是適合談絕望，談荒謬與存在主義的。
VOL2：存在主義與絕望
最初接觸到存在主義是因?yàn)樗_特，他用它一輩子來(lái)詮釋的虛無(wú)的無(wú)意義與自由的選擇意志，與我上大學(xué)時(shí)單純而又澎湃的心不謀而合。后來(lái)才是加繆、海德格爾、克里凱郭爾、尼采等等。
記得那個(gè)有著溫柔陽(yáng)光的自習(xí)室下午，我一個(gè)人獨(dú)享了這份虛無(wú)，于是，我成為了堅(jiān)定的存在主義者，與犬儒主義。
作為存在主義者，首先，最重要的是體驗(yàn)到意義的普遍崩潰。21世紀(jì)的人已失去了有意義的世界，失去了生活在出自精神中心之意義中的自我。經(jīng)濟(jì)、金錢、爭(zhēng)斗、掠奪、貪婪……人在這個(gè)世界中失去了其主體性，這個(gè)污濁的社會(huì)或者說(shuō)世界，讓人把自己犧牲給他的創(chuàng)造物，上帝或者說(shuō)無(wú)意義。
19世紀(jì)失去了上帝，費(fèi)爾巴哈說(shuō)，因?yàn)槿诵牡臒o(wú)窮欲望于是把上帝取消了。尼采把上帝解釋為對(duì)生存意志的削弱，結(jié)果產(chǎn)生了“上帝死了”這一宣告，而且人生活于其中的價(jià)值與意義的整個(gè)體系也隨之消失了。人也許還能領(lǐng)悟到他所失去的或正在失去的東西，但他其實(shí)并不知道出路何在，他甚至不知道他丟失的就是“意義”本身
絕望，有時(shí)也是無(wú)意義的，薩特在他的作品《惡心》里詮釋得很明顯，當(dāng)對(duì)世界的一切惡心的時(shí)候，人只是在對(duì)自我進(jìn)行無(wú)意義的絕望。這樣的焦慮已然是一種自我而存在的勇氣。無(wú)意義是他們所有人面臨的問題。如同我們已看到的那樣，對(duì)懷疑和無(wú)意義的焦慮就是我們時(shí)代的焦慮。這些覺醒的人們表現(xiàn)出絕望的勇氣，這是一種自己承擔(dān)絕望的勇氣，也是用作為自我而存在的勇氣去抗拒非存在所包含的巨大威脅的勇氣。
絕望的勇氣、對(duì)無(wú)意義的體驗(yàn)，構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)，嬉皮士運(yùn)動(dòng)、60年代學(xué)潮、以及在現(xiàn)在中國(guó)這個(gè)傷感的時(shí)代都是起到?jīng)Q定性意義的。面對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮、對(duì)罪過和譴責(zé)的焦慮，是一個(gè)社會(huì)暗示出來(lái)：當(dāng)海德格爾談到人對(duì)自己死亡的預(yù)見時(shí)，他關(guān)心的不是生命不朽，而是這種預(yù)見對(duì)人的處境意味著什么。與此相當(dāng)?shù)氖?，克爾凱郭爾討論罪過問題時(shí)，感動(dòng)著他的并不是罪過和寬恕的神學(xué)問題，而是在考慮到個(gè)人罪過的情況下人的生存有何種可能性的問題。
這既是茫然又是解放?；闹嚦蔀榱俗晕乙庵镜臎Q定意志。在現(xiàn)代人身上，對(duì)無(wú)意義的感受變得令人絕望，并帶有自我毀滅的性質(zhì)。如此這般，前文提到的特拉維斯就是這樣自我毀滅而又荒謬的角色。他既敢于正視事物的本來(lái)面目、敢于表達(dá)對(duì)無(wú)意義的焦慮的勇氣。但有時(shí)一種對(duì)絕望狀態(tài)的經(jīng)典性表述——無(wú)出路（NO WAY OUT）。
VOL3：孤獨(dú)的犬儒者
除掉無(wú)意義的絕望，還有一種非創(chuàng)造性的存在主義態(tài)度，可以叫其犬儒主義。這個(gè)詞源自古希臘，“犬儒”這個(gè)名字的由來(lái)有兩種解釋，或說(shuō)該學(xué)派創(chuàng)始人第歐根尼曾經(jīng)在一個(gè)稱為“快犬”(Cynosarges)的競(jìng)技場(chǎng)演講，或說(shuō)該學(xué)派的人生活簡(jiǎn)樸，像狗一樣地存在，被當(dāng)時(shí)其他學(xué)派的人稱為“犬”。
對(duì)世界來(lái)說(shuō)，犬儒主義者不用追隨任何人。犬儒主義者是在理性和自然法的基礎(chǔ)上對(duì)自己所處時(shí)代的文化進(jìn)行批評(píng)的人，他們對(duì)理性沒有信念，沒有真理的標(biāo)準(zhǔn)，沒有成套的價(jià)值觀，沒有對(duì)意義問題的回答。他們?cè)噲D打破置放于他們面前的一切準(zhǔn)則。他們的勇氣不是用創(chuàng)造性而是用自己的生活形式表現(xiàn)出來(lái)的。任何決斷，只要能剝奪他們想摒棄什么就摒棄什么的自由，他們都勇敢地加以拋棄。
犬儒主義者是孤獨(dú)的，不需要初始的意義，也沒有終極的意義，如同第歐根尼一般，生存與一個(gè)小小的木桶，當(dāng)亞歷山大大帝來(lái)問他需要什么的時(shí)候，他說(shuō)只需要你走開，不要擋住我的陽(yáng)光。這種淡然而又孤獨(dú)的態(tài)度，充分把存在主義的荒謬感現(xiàn)實(shí)化。
犬儒主義者都是自我的，他們根據(jù)自身的道德原則去蔑視世俗的觀念，這種強(qiáng)制性的自我肯定和自我屈從，都表現(xiàn)了作為自我而存在的非創(chuàng)造性勇氣。然后，自我，卻是這個(gè)時(shí)代最缺乏的品質(zhì)！
犬儒主義者都是絕望的，玩世不恭的，就像第歐根尼一般，打著燈籠在白天找人，說(shuō)“我在找一個(gè)真正的人”，既然無(wú)所謂高尚，也就無(wú)所謂下賤。既然沒有什么東西是了不得的，因而也就沒有什么東西是要不得的。于是，絕望隨之而生，既然無(wú)意義，你何必去追求什么？
在荒謬中絕望，在無(wú)意義中孤獨(dú)，這，就是存在主義者的寫照。人的本質(zhì)就是他的生存，但如果存在只是一場(chǎng)虛無(wú)的盛宴，那么再談主義還有什么意義？
絕望如同艾略特描述的荒原一樣，它存在而又無(wú)意義，它象征貧乏的偉大，而又是信念的缺失。它，就是這個(gè)世界最黑暗而光明的燈塔。
FUCKINGTHIS HOPELESS WORLD!!!
THEN LOVE THIS SHIT WORLD?。?！
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