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人的

靈魂的歷史現(xiàn)實(shí)是：

生于被束縛與被監(jiān)視。

米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學(xué)家、社會(huì)思想家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語國家中）、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對(duì)這個(gè)分類并不欣賞，他認(rèn)為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義這個(gè)詞本身就非常的含糊。

尼采二十一歲看到叔本華的《作為意志和表象的世界》從此改變了自己，而福柯二十七歲看到尼采的《不合時(shí)宜的思考》繼而改變了自己，于八年后出版了《瘋癲與文明》。他自殺、吸毒、同性戀、嘗試SM、有許多風(fēng)流韻事、參加各種抗議活動(dòng)；他的哲學(xué)里充斥著思想史上的邊緣問題：監(jiān)獄、瘋癲、刑法、性欲；他開創(chuàng)了新的研究方法：知識(shí)考古學(xué)、譜系學(xué)、話語—權(quán)力；他的思想輻射力遍及哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、政治、藝術(shù)、法律……他的相貌甚至也與老成持重的思想家們不一樣：滿臉邪氣，有著“野人式”的面孔，沒有眉毛的眼睛永遠(yuǎn)放著異常的光。

1981年，第一例艾滋病在洛杉磯被發(fā)現(xiàn)，三年后也就是1984年6月25日，?？戮腿旧狭诉@個(gè)時(shí)髦病，并且在很短的時(shí)間里就一命嗚呼，他的同性伴侶丹尼爾-德費(fèi)爾此后在法國建立了全國第一個(gè)艾滋病協(xié)會(huì)。就當(dāng)時(shí)福柯在舊金山的放蕩行為來說，他想不得艾滋病都很難：公共浴室里沒有止境的群交，假面舞會(huì)上的壯觀SM。

58歲的?？乱虬滩∷烙诜▏跏瘞灬t(yī)院，這家醫(yī)院的前身正是他的成名作《古典時(shí)代瘋狂史》所剖析過的一家精神病院。命運(yùn)跟?？麻_了一個(gè)玩笑，不知道最后是他勝利了，還是這個(gè)世界勝利了；是他用自己的死，殉了哲學(xué)里最酷烈的探索，還是這個(gè)世界用他批判過的一切將他埋葬。

人們會(huì)說，對(duì)感覺反應(yīng)的定量評(píng)定至少能從新興的生理學(xué)找到根據(jù)。單憑這一點(diǎn)，它也應(yīng)在科學(xué)史上占一席之地。但是，規(guī)范監(jiān)督也被一種醫(yī)學(xué)或精神病學(xué)緊緊地包裝起來，從而也具有一種“科學(xué)性”。它還受到一種司法機(jī)制的支持，后者直接或間接地給予它一種法律證明。因此，在這兩種重要的保護(hù)層下，作為這二者的聯(lián)系紐帶或交流媒介，一種精心制定的規(guī)范監(jiān)督技術(shù)不斷地得到發(fā)展，延續(xù)至今。

懲戒不再是一種展示的儀式，而是一種表示障礙的符號(hào)。這種懲罰符號(hào)的技術(shù)傾向于顛覆整個(gè)現(xiàn)代性的刑事活動(dòng)領(lǐng)域。改革者認(rèn)為，他們通過這種懲罰符號(hào)的技術(shù)而賦予懲罰權(quán)力一種經(jīng)濟(jì)而有效的手段，這種手段可以適用于整個(gè)社會(huì)，能夠把一切行為編成符碼，從而控制整個(gè)彌散的非法活動(dòng)領(lǐng)域。

犯罪的影響不一定與其恐怖程度成正比。一種讓人感到恐怖的罪行所造成的惡果常常比一種被大家所容忍并準(zhǔn)備仿效的違法行為還少。重大犯罪是罕見的，而危險(xiǎn)在于日常的違法活動(dòng)可能會(huì)成倍增加。因此，人們不應(yīng)尋求犯罪與懲罰之間的定性關(guān)系或恐怖之間的等式：“一個(gè)壞蛋在受刑時(shí)的嚎叫能夠從不可倒轉(zhuǎn)的過去中收回他所做過的事情嗎？”人們不應(yīng)從罪行的角度，來計(jì)算一鐘刑罰。人們需要考慮的不是過去的罪行，而是未來的混亂。人們所要達(dá)到的效果應(yīng)該是使惡者不可能再有重犯自己罪行的愿望，而且也不再有效仿者。因此，懲罰應(yīng)該是一種制造效果的藝術(shù)。

反，我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識(shí)（而且，不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí)；也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用，權(quán)力才使用知識(shí)）；權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不可能有任何知識(shí)。因此，對(duì)這些“權(quán)力——知識(shí)關(guān)系”的分析不應(yīng)建立在“認(rèn)識(shí)主體相對(duì)于權(quán)力體系是否自由”這一問題的基礎(chǔ)上，相反，認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)模態(tài)應(yīng)該被視為“權(quán)力——知識(shí)”這些基本的連帶關(guān)系及其歷史變化的眾多效應(yīng)。總之，不是認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)產(chǎn)生某種有助于權(quán)力或反抗權(quán)力的知識(shí)體系，相反，權(quán)力——知識(shí)，貫穿權(quán)力——知識(shí)和構(gòu)成權(quán)力——知識(shí)的發(fā)展變化和矛盾斗爭(zhēng)，決定了知識(shí)的形式及其可能的領(lǐng)域。

人們向我們描述的人，讓我們?nèi)ソ夥诺娜耍浔旧硪呀?jīng)體現(xiàn)了遠(yuǎn)比他本人所感受到的更深入的征服效應(yīng)。有一種“靈魂”占據(jù)了他，使他得以存在——這本身就是權(quán)力駕馭肉體的一個(gè)因素。這個(gè)靈魂是一種權(quán)力解剖學(xué)的效應(yīng)和工具；這個(gè)靈魂是肉體的監(jiān)獄。

只有肉體被某種征服體制所控制時(shí)，它才可能成為一種勞動(dòng)力，在這種體制中，需求也是一種被精心培養(yǎng)、計(jì)算和使用的政治工具。

或許我們應(yīng)該拋棄那種傳統(tǒng)的想象，即只有在權(quán)力關(guān)系暫不發(fā)生作用的地方知識(shí)才能存在，只有在命令、要求和利益之外知識(shí)才能發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識(shí)。

邊沁也感到驚訝的是，全景敞視機(jī)構(gòu)會(huì)如此輕便：不再有鐵柵，不再有鐵鐐，不再有大鎖；只需要實(shí)行鮮明的隔離和妥善地安排門窗開口。舊式厚重的“治安所”（house of security）及其城堡式建筑，將會(huì)被具有簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)的幾何造型的“明辨所”（house of certaity）所取代。權(quán)力的效能，它的強(qiáng)制力，在某種意義上，轉(zhuǎn)向另一個(gè)方面，即它的應(yīng)用外表上。隸屬于這個(gè)可見領(lǐng)域并且意識(shí)到這一點(diǎn)的人承擔(dān)起實(shí)施權(quán)力壓制的責(zé)任。他使這種壓制自動(dòng)地施加于自己身上。他在權(quán)力關(guān)系中同時(shí)扮演兩個(gè)角色，從而把這種權(quán)力關(guān)系銘刻在自己身上。他成為征服自己的本原。

但是現(xiàn)代刑事司法的怪異之處在于，盡管它采納了許多超司法因素，卻不是為了從司法角度限定它們，逐漸把它們整合進(jìn)實(shí)際的懲罰權(quán)力，相反，是為了讓它們作為非司法因素在刑罰運(yùn)作中發(fā)揮作用，是為了使刑罰運(yùn)作不再是單純的合法懲罰，是為了使法官不再是純粹的、唯一的懲罰者。

使權(quán)力非個(gè)性化和自動(dòng)化。虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)產(chǎn)生了一種真實(shí)的征服，因此無須用暴力強(qiáng)制犯人改邪歸正，強(qiáng)制瘋?cè)税察o下來，強(qiáng)制工人埋頭干活，強(qiáng)制學(xué)生專心向?qū)W，強(qiáng)制病人遵守制度。全景敞視如此輕便…… 被觀看者在權(quán)力關(guān)系中扮演兩個(gè)角色，從而把權(quán)力關(guān)系銘刻在自己身上，他成為征服自己的本原。（另一方面）規(guī)訓(xùn)方法并不僅僅是封閉形式，而表現(xiàn)為觀察中心在整個(gè)社會(huì)的散布。

古典時(shí)代的人發(fā)現(xiàn)人體是權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo).我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)人體過于關(guān)注的跡象。這種人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的。它服從，配合，變得靈巧、強(qiáng)壯。  

他們是政治玩偶，也是權(quán)力所能擺布的微縮模型。

在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給他各種壓力、限制或義務(wù)。但是在這些技術(shù)（令18世紀(jì)的人感興趣的馴順性的設(shè)計(jì)）中有若干新的因素。首先是控制的范圍。他們不是把人體當(dāng)做似乎不可分割的整體來對(duì)待，而是“零碎敲打”地分別處理，對(duì)它施加微妙的強(qiáng)制，從機(jī)制上——運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度——來掌握它。這是一種支配活動(dòng)人體的微分權(quán)力。其次是控制的對(duì)象。這種對(duì)象不是或不再是行為的能指因素或人體語言，而是機(jī)制、運(yùn)動(dòng)效能、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在組織。被強(qiáng)制的不是符號(hào)，而是各種力量。唯一真正重要的儀式是操練。最后是控制的模式。這種模式意味著不間斷的、持續(xù)的強(qiáng)制。它監(jiān)督者活動(dòng)過程而不是其結(jié)果，它是根據(jù)盡可能嚴(yán)密地劃分時(shí)間、空間和活動(dòng)的編碼來進(jìn)行的。這些方法使得人們有可能對(duì)人體的運(yùn)作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以一種馴順——功利關(guān)系。這些方法可以稱作為“紀(jì)律”。許多規(guī)訓(xùn)方法早已存在于世，如在修道院、軍隊(duì)、工場(chǎng)等。但是，在17和18世紀(jì)，紀(jì)律變成了一般的支配方式。

紀(jì)律的歷史環(huán)境是，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一種支配人體的技術(shù)，其目標(biāo)不是增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用。當(dāng)時(shí)正在形成一種強(qiáng)制人體的政策，一種對(duì)人體的各種因素、姿勢(shì)和行為的精心操縱。人體正在進(jìn)入一種探究它、打碎它和重新編排它的權(quán)力機(jī)制。一種“政治解剖學(xué)”，也是一種“權(quán)力力學(xué)”正在誕生。它規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合前者的愿望。這樣，紀(jì)律就制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，“馴順的”肉體。紀(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量（從功利的經(jīng)濟(jì)角度看），又減弱了這些力量（從服從的政治角度看）?？傊贵w能脫離了肉體。一方面，它把體能變成了一種“才能”、“能力”，并竭力增強(qiáng)它。另一方面，它顛倒了體能的產(chǎn)生過程，把后者變成一種嚴(yán)格的征服關(guān)系。如果說經(jīng)濟(jì)剝削使勞動(dòng)力與勞動(dòng)產(chǎn)品分離，那么我們也可以說，規(guī)訓(xùn)強(qiáng)制在肉體中建立了能力增強(qiáng)與支配加劇之間的聚斂聯(lián)系。

在此，我不可能撰寫具有各自特色的各種規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的歷史。我只想基于一系列例證來勾畫某些最易于傳播的基本技術(shù)。這些技術(shù)都是很精細(xì)的，往往是些細(xì)枝末節(jié)，但是它們都很重要，因?yàn)樗鼈円?guī)定了某種對(duì)人體進(jìn)行具體的政治干預(yù)的模式，一種新的權(quán)力“微觀物理學(xué)”。而且，因?yàn)樽?7世紀(jì)起它們就不斷地向更廣的領(lǐng)域擴(kuò)展，似乎要涵蓋整個(gè)社會(huì)。那些具有很大擴(kuò)散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實(shí)際上居心叵測(cè)的微妙安排，那些羞于承認(rèn)屈從于經(jīng)濟(jì)要求的機(jī)制或使用卑劣的強(qiáng)制方式的機(jī)制——正是它們?cè)诂F(xiàn)代歷史的開端造成了懲罰體系的替植。要想描述它們，就必須注意各種細(xì)節(jié)……它們作為狡猾的伎倆，與其說是出于那種永遠(yuǎn)站得住腳的、使小事也具有意義的重大理由，不如說是出于對(duì)一切都加以注意的“險(xiǎn)惡用心”。

紀(jì)律是一種有關(guān)細(xì)節(jié)的政治解剖學(xué)。

為了控制和使用人，經(jīng)過古典時(shí)代，對(duì)細(xì)節(jié)的仔細(xì)觀察和對(duì)小事的政治敏感同時(shí)出現(xiàn)了，與之伴隨的是一整套技術(shù)，一整套方法、知識(shí)、描述、方案和數(shù)據(jù)。而且，毫無疑問，正是從這些細(xì)枝末節(jié)中產(chǎn)生了現(xiàn)代人道主義意義上的人。

現(xiàn)代處決儀式證實(shí)了這一雙重進(jìn)程：示眾場(chǎng)面的消失和痛苦的消除。

懲罰逐漸不再是一種公開表演。而且，依然留存的每一種戲劇因素都逐漸減弱了，仿佛這種＂結(jié)束罪惡＂的儀式被人們懷疑是與罪惡相聯(lián)。它使劊子手變得像罪犯，使法官變得像謀殺犯，從而在最后一刻調(diào)換了各種角色，使受刑的罪犯變成憐憫或贊頌的對(duì)象。

這是很值得玩味的。在即將執(zhí)行死刑之際，犯人被注射鎮(zhèn)靜劑。這是一個(gè)司法保持克制的烏托邦：奪走犯人的生命，但不讓他有所感覺；剝奪囚犯的全部權(quán)利，但不造成痛苦；施加刑罰，但沒有任何肉體痛苦。訴諸心理的各種＂阻斷物＂是一個(gè)合乎邏輯的結(jié)果。

處決只傷害生命而非肉體。

囚室的墻上書寫著黑色大字：“上帝注視著你”。

犯人所懷有的冤屈感是造成其桀驁不馴性格的原因之一。當(dāng)他看到自己因不公正而受苦——而不是出于法律的規(guī)定，他就會(huì)逐漸習(xí)慣于對(duì)一切憤憤然。他會(huì)把任何政府人員都看成劊子手。他不再認(rèn)為自己有罪。他詛咒司法本身?！笨词厝藛T腐化，畏縮，低效：“……后者只有依賴告密者才能維持住某種程度的安全，也就是說必須依賴他們自己所精心散播的腐敗。

規(guī)訓(xùn)機(jī)制首先依據(jù)的是單元定位或分轄原則。每一個(gè)人都有自己的位置，而每一個(gè)位置都有一個(gè)人。避免按組分配空間；打破集中布局；分解龐雜的、多變的因素。有多少需要分散的實(shí)體或因素，規(guī)訓(xùn)空間也往往被分成多少段。人們應(yīng)該消除那些含糊不清的分配，不受控制的人員流失，人員的四處流動(dòng)，無益而有害的人員扎堆。這是一種制止開小差、制止流浪、消除冗集的策略。

那些具有很大擴(kuò)散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實(shí)際上居心叵測(cè)的微妙安排，那些羞于承認(rèn)屈從于經(jīng)濟(jì)要求的機(jī)制或使用卑劣的強(qiáng)制方式的機(jī)制——正是它們?cè)诂F(xiàn)代歷史的開端造成了懲罰體系的替嬗。要想描述它們，就必須注意各種細(xì)節(jié)。我們不應(yīng)該在各種形象后面尋找意義，而應(yīng)該尋找告誡。我們應(yīng)該不僅從某種功能的困境，而且從某種策略的連貫性來考慮它們。紀(jì)律是一種有關(guān)細(xì)節(jié)的政治解剖學(xué)。