▌早睡早起，道家的修行
道是宇宙的根本。道家修行，道家養(yǎng)生，最關鍵的是天人合一。老子講「人法地，地法天，天法道，道法自然」。養(yǎng)生能懂得順其自然，也就真正開始接近了天地萬物，才能夠做到天人合一。
簡單的說，就是「跟著太陽走」，因為萬物都是順乎太陽的。太陽是熱的，發(fā)光的，明亮的，溫暖的，運動的。就好比中醫(yī)里講的人體的陽氣，太陽就是萬物的陽氣。只有我們順從太陽的時間，人體的陽氣才能充盈。人體的陽氣充盈了也就自然健康長壽了。
道家的修煉，就是要煉成「純陽」之體。對于普通人，不要求「純陽」，只要陽氣充盈，盡享天年是沒有問題的。而如何讓自身的陽氣充盈，則來源于大宇宙中的這個大火球：太陽。
古人云：「善養(yǎng)生者，上養(yǎng)神智，中養(yǎng)形態(tài)，下養(yǎng)筋骨?！挂簿褪钦f，真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)我們的心神，榮養(yǎng)我們的心智，涵養(yǎng)我們的生命，是要性命雙修，身心俱康。
而現(xiàn)在的人們，整日想的是名利，整日做的是競爭，家庭、社會等諸多的繁雜瑣事，影響著人們的心神。神不能聚，健康也就付諸東流了。順則昌，逆則亡。每日早睡早起，就是順。每日夜里不睡，早晨不起，就是逆。
「日落而息，日出而作」，這本來就是一種自然的形態(tài)，自然的事情，才更接近真理。因此，我們應該養(yǎng)成良好的睡眠習慣，早睡早起，身體才會更加健康，精力也會更加充沛。
道家和中醫(yī)都認為人體有強大的自我修復和調(diào)整能力，這是道家修煉和中醫(yī)康復的重要依據(jù)。但是，這種機制屬于「先天」，它只有在后天意識完全放棄的時候才會發(fā)揮作用。
「致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常?！拐f的就是這個道理。睡眠，尤其是深度睡眠，人體的另一套機能才能發(fā)揮作用。
道家傳統(tǒng)觀點認為，晚上 7 點到 11 點為戌亥二時，這兩個時辰是人體內(nèi)部陰陽二氣的交媾時間。這個時候早睡，體內(nèi)陰陽二氣才能交合，心火下降，腎水升騰，默會中宮，陰陽相交，化生萬物，產(chǎn)生體內(nèi)的能量物質(zhì)：陽炁（qì）。
產(chǎn)育陽炁的時間為子時，也就是夜里 11 點到凌晨 1 點。剛剛產(chǎn)出的陽炁如黃芽，必須小心呵護，勿使受到傷害。
子時開始生出一陽之炁，至丑時（凌晨 1 點到 3 點）生出二陽之炁，又至寅時（凌晨 3 點到 5 點）生出三陽之炁。此時陰陽二氣恰好平衡，成為「地天泰」之象，稱為「三陽開泰」。
而卯時，早上 5 點到 7 點，陽氣很盛，正好起床做功，采取新生之陽炁，為我所用。這個時候起來散步，或做其他運動，可將此新生之炁，充實于周身，強身健體。這就是早睡早起的好處，以天然炁機壽養(yǎng)自身。
如果不知早睡，不知早起，體內(nèi)陰陽不能相合，不能產(chǎn)生人體需要的能量（陽炁/氣血），必然消耗原有的積累，等老本吃光了，人也就差不多了。從生活中也可以看到，經(jīng)常開夜車、過夜生活的人，長期下來，面色晦暗，膚發(fā)無光。
很多人，寧愿吃補品，不愿意讓體內(nèi)的能量自由生長；寧愿花錢吃危險的排毒品，卻不給身體留出排毒的時間。人是宇宙的精靈，人體的生物節(jié)律和宇宙的大環(huán)境應該相適應。
還有人以為只要晚睡晚起形成了固定的「生物鐘」，并不影響健康，卻不知道那只是調(diào)整了睡眠時間，并沒有調(diào)整自身與大環(huán)境相適應的生命節(jié)律，可悲??！
▌早睡早起，儒家的修行
《漢書·賈誼傳》：「少年若天性，習慣成自然?！桂B(yǎng)成早睡早起的作息習慣，對于儒家的要求，做人做學問要勤勉，是必須的，若是能在小時候養(yǎng)成習慣，就會成為自然而然的事，終生受益。
要早起，必然得早睡，若是孩子睡覺晚，玩鬧或者做作業(yè)到深夜，不但讓孩子厭學，還損害健康。
早睡早起的好處，還在于能讓孩子珍惜時間，不用等到晚上有時間再學，因為學習在白天就早早結(jié)束了，無法拖延，如此以來，自然不會養(yǎng)成拖沓習慣，不會耽于玩樂。
小孩子盡管幼稚，但是因為虛心，因為清揚，所以孩童時的光陰確實貴重，而孩童心目中的世界其實很遼闊。
早起乃修身之事，而所謂修身也不過是修得孩子那朝陽初起般的新鮮與活氣。
孩童起初上學，年幼之時，生命有種柔和，有份靜氣，更時時刻刻，有個「興」字。孩童時朝陽初起般的清揚之氣，其生命昂揚的狀態(tài)就是孔子所說的「興于詩」的那個「興」字。
孔子言必稱「禮樂」。而「樂」正通于「興」?？上?，盡管孔子當年教人，特別標舉了這字，但后來他的徒子徒孫，尤其宋儒之后，卻始終學不來這「興」字。正因無這個「興」字，所以，中國文化在宋以后，開始有了暮氣。
這個「興」字是興起，是早起，是一個行為，而對人內(nèi)心的影響是什么？
老祖宗留了一部《易經(jīng)》給我們，《易經(jīng)》有六十四卦，第一卦叫乾卦，表天德。乾卦表的精神，在《易經(jīng)》里面講，「天行健，君子以自強不息」。
這個「健」就是剛健，意思是積極、主動、振奮，也就是「興」的精神。人一早起就懂得振作，懂得自立自強，懂得珍惜光陰，不蹉跎光陰，這個心性上就開始變化了，也懂得突破懶惰的慣性。
孩子養(yǎng)成早睡早起這個好習慣，終身不改變；他立了這個志向，終身不改變，就是自強不息。
早睡早起不但有益于修身，而且對于「孝道」和「齊家」意義重大，可以樹立良好家風，影響惠及子孫。
《孝經(jīng)》：「父母唯其疾是憂。」假如一個人不早起，他睡得很晚，隔天又晚起，他身體就搞壞了，身心都受損。所以按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的起居有常、四氣調(diào)神來養(yǎng)身，保全自己的身體，不糟蹋自己的身體，不讓身體生病，不讓白發(fā)人傷心欲絕地送黑發(fā)人，就是孝，這就是古人所說的養(yǎng)身即孝親。
古人無不早起，官員更不得睡懶覺，要五更去上朝。俗話說：「早起三光，遲起三慌」?！对鰪V賢文》說「先到為君，后到為臣。莫道君行早，更有早行人」。
《朱子家訓》：「黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一家之計在于和，一生之計在于勤，一年之計在于春，一日之計在于寅。」這里的「黎明」不是現(xiàn)在說的天亮，而是寅時，指現(xiàn)在的凌晨 3 點到 5 點。
一個人睡得很晚，起得自然也晚，精神會非常頹靡、懶散，對家庭影響也很大。所以曾國藩認為，「晏起」，晏起就是晚起，「為敗家之兇德」。晚起是不好的行為，這個行為慢慢會把家敗掉。
曾國藩的家道經(jīng)營得很好，幾百年來，他的家族一直出很多優(yōu)秀的人才，不簡單，他的話給我們很好的啟示，他又說，「治家以不晏起為本」，「勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒」，「一代疏懶，二代淫佚」。
新千年的鐘聲已經(jīng)敲響，二十一世紀的曙光正普照著大地。在新的千年來臨之際，世界各地的人們都在以不同的形式迎接它的到來，有歡呼，有期盼，共同祝愿在新的千年里世界和平，人類幸福。
千年伊始是龍年，中華大地盡歡騰。在二十世紀中葉站起來的中國人，更懂得新世紀到來的意義。具有悠久文明歷史的中華古國英姿煥發(fā)，為迎接二十一世紀的到來，首都北京筑起了中華世紀壇，平安而響亮悠長的鐘聲鼓起了中華民族騰飛的風帆，帶著中華兒女的祝福回蕩在華夏大地，同時也在傾訴著上個世紀中華民族的曲折歷程和奮斗吶喊，激勵著全體中國人為祖國的繁榮富強、統(tǒng)一大業(yè)和世界和平繼續(xù)奮進。
在新千年里，傳統(tǒng)的道教將與世界各種文化和宗教同在，無形而有形的大道將與世人同在，呵護著每一個人，保佑一切存有善心及正義感的人們福生無量，平安吉祥。在此時刻，讓我們心存真香，為新千年來臨祈禱，祈愿乾坤明泰、地發(fā)祥煙、萬物繁榮、氣象清圓，祈愿國泰民安、世界和平、人類和諧、正道興行。這是我們對生活在新的千年里的人們的誠摯祝福。
古老的道教，成長于中華沃土，根植于華夏文明，道性自然，法用無窮，理合天人，利益群生，關愛人生，與時并進，故能經(jīng)久而活力猶存。當今社會，文化多元、經(jīng)濟一體已成潮流。文化上的交流促進了不同群體間的相互理解與溝通，不同信仰間的對話增加了人們之間的寬容與友愛。這正符合道教所提倡的'慈愛和同'的主張。我們期盼每一個人都能以'道'一樣寬廣的胸懷接納不同的文化，吸取不同文化的思想精華，人們的精神世界由此而更加廣闊。不同文化背景的人們既可不失自我文化本位(這是非常寶貴的)，又可廣取博納，以促進人類的健康繁衍和世界的可持續(xù)發(fā)展。道教有著精深的哲理，其道法自然的原則、天人合一的旨趣、積極的生命精神，已為世人所關注；《道德經(jīng)》已被譯成多種文字在不同膚色的人群中流傳，道教文化正在國際間的文化交匯中閃爍著智慧的光芒。作為道教思想文化的繼承者，我們有責任將她發(fā)揚光大，更好地造福于人類。
道教的發(fā)揚光大，需要走出一條更新發(fā)展的路。更新就是要重塑形象，既執(zhí)信我們固有的信仰，又倡導適合當代社會的教義內(nèi)容，使之不斷豐富，以滿足人們的精神需要；發(fā)展就是不要固步自封，滿足現(xiàn)狀，必須與時俱進。只有這樣才能不斷激發(fā)出新的活力，深厚的道教思想文化才不至于被煙塵埋沒，道教文化所具有的智慧光芒才能噴薄而出，在當代社會生活中發(fā)揮積極的作用。
道教的更新發(fā)展，不在于她的外在形式的變化，而重要的是讓她的思想文化與當代人的生活緊密結(jié)合起來，給人們的生活以啟迪。所以，在新千年開始之際，我們積極倡導生活道教。所謂生活道教，就是要將道教的精神、道教的智慧從各個方面貫徹到人們的生活中，立足于生活，利益于生活，圓融于生活，從而達到不離生活而又升華生活的目標，即由'人道'而至'仙道'。因此，生活道教就是給人們提供一種生存的智慧，引導人們妥善處理好生活中的各種問題，從而獲得圓滿的人生。道教的教義思想中包含著許多生活的哲理，如貴生樂生的生活態(tài)度、順應自然的行為原則、慈愛和同的處世方式、虛靜致遠的寬廣胸懷、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價值取向、崇儉抑奢的生活信條、性命雙修的養(yǎng)生思想、天人和諧的生態(tài)智慧等，對當代人的生活都有積極的啟示意義。
人的生命是最寶貴的，對生命的追求，并不僅僅是物質(zhì)享受，重要的是精神升華。務道修行的歷程就是要引導人們重生樂生，懂得人生、覺悟人生、升華人生。道教所主張的人生，是一種藝術般的人生。人詩意地棲居于大地上，過著詩化般的生活，無拘無束、知足常樂地享受人生。道教引導人們放眼于廣袤無垠的天地自然和歷史長河之中，從一時一事的是非、得失榮辱中超脫出來。淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強求，來到了的也不躲避，不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅，也不因貧賤簡陋的處境而憂慮，不為個人的私欲所纏繞而使心神不安，不因個人的不遇而情緒波動、怨天尤人，而是始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導人們冷靜地面對曲折的人生，勇敢地承受無法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩意地棲居在這大地上。
我們期盼，道教的生活態(tài)度能夠引導人們正確認識自我、正確認識人生意義、正確處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系，陶冶情操，高尚道德，升華精神，從而創(chuàng)建美好的人生，和諧的環(huán)境。
讓我們?yōu)樾虑甑牡絹碜８＃瑸槿祟惖拿篮米８?，為所有的生命祝福?/p>
青城山道教源遠流長，唐末五代著名道士杜光庭(850--933年)在其所著《洞天福地岳瀆名山記》中說：'益州(今成都區(qū))西南青城山，一名青城都。山形似城，其上有崖舍赤壁，張?zhí)鞄熕翁帯Ｄ线B峨眉，中有洞天，諸靈書所藏。'清末彭洵(1825-1896年)所撰《青城山志》謂黃帝時有寧封，居山修道，時人謂之'寧封子'。他曾在山中向黃帝授過御風云的'龍?之術'，黃帝筑壇拜其為'五岳丈人'，故后世又稱青城山為丈人山，今山中尚存古黃帝祠、龍?棧道。漢末，有稱為'蜀中八仙'之一的陰長生入山修道。東晉著名道教理論家葛洪(283-363年)所撰《神仙傳》云：'陰長生者，(河南)新野人也，漢皇后之親屬(東漢和帝陰皇后的高祖)，少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術。聞馬鳴生得度世之法，乃尋求之，遂得相見。……(馬鳴生)乃將入青城山中，煮黃金為土以示之，立壇西面，乃以《太清神丹經(jīng)》授之。'葛洪在其代表作《抱樸子─內(nèi)篇─金丹》中又說太清神丹法出于元君，元君為老子之師，'漢末新野陰君，合此太清丹得仙。'北宋進士張君房在《云笈七簽》中，將青城山列為道教十大洞天中的第五洞天(洞天系指上天遣群仙統(tǒng)治之名山)。
奠定青城山為道教名山地位的是東漢順帝時第一代天師張道陵(公元34-156年，江蘇豐縣人)。順帝永建元年(126)，他入蜀居鶴鳴山(在今四川大邑縣鶴鳴鄉(xiāng)境內(nèi))，用'黃老之學'改造古代巴蜀的'五斗米道'，創(chuàng)立了天師道(元代衍變?yōu)檎坏?。鶴鳴山與青城山毗鄰，故張道陵亦時常入青城山傳教。北宋太常博士樂史(930-1007年)所撰《太平寰宇記》云：'(張)天師立青城治于其中'?！对企牌吆灐芬嘤涊d張道陵所立二十四治，又列舉后加之八游治，青城治為八游治之一，稱是系師張魯(張道陵之孫)所立。杜光庭《青城山記》謂：'山旁有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫(劃)山，青崖中絕，今驗斷處，石并丹色，闊二十丈，深六七尺，望之赩(音ｘì，赤色)然。'即今'擲筆域槽'(又名'涮筆槽')是也。杜光庭還在《修青城山諸觀功德記》中提到張道陵所立的天地日月石刻、羊馬臺、天師壇等遺跡。
李家道(后融合于天師道)的創(chuàng)始人李阿，三國時居青城山修道。葛洪《神仙傳》云：'李阿，蜀人，傳世見之不老。常乞于成都市，所得復散與貧者。夜去朝還，莫知所止。或往問事，阿無所言，但占阿顏色欣戚，即知吉兇，如此候之，未嘗不審也。有占強者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃在青城山中。'前中國道教協(xié)會副會長易心瑩(1896-1976)所著《青城指南》亦云：'仙人李阿常游于此'。占強為李阿弟子，元代趙道一所撰《歷世真仙體道通鑒》列占強為'岷山七圣'之一。
葛洪《抱樸子─內(nèi)篇─金丹》稱有岷山丹法：'道士張蓋?(音tá)精思于岷山石室中'，而岷山第一峰即青城山也。葛洪又說：'古之道士，合作神藥，必入名山'，并列青城為可以精思仙藥之名山。自陰長生、張道陵、李阿、占強、張蓋?等人入山修道后，歷代高道煉師，紛至沓來。道家之西蜀丹法，其淵藪應在青城山。
魏晉時期，青城山有著名道士范長生(約188-318年)。南宋祝穆《方輿勝覽》云：'碧落觀即長生觀，在青城山北二十里。昔有范寂，字無為，劉先主(即劉備，162-223年)時棲止青城山中，以修煉為事。先主征之不起，就封為'逍遙公'，得長生久視之道，劉禪(207-271年)易其宅為長生觀。'唐初陸德明(550-630年)《經(jīng)典釋文─敘錄》引《李蜀書》曰：范長生'隱居青城山，自號蜀才。'魏征(580-643年)所修《隋書─經(jīng)籍志》謂范長生曾注《周易》十卷、《老子》二卷。范氏居青城山修道，博學多才，精通天文術數(shù)，擁有部曲千余家，為當時天師道首領，'蜀人奉以為神'。他曾以糧餉資助成漢李氏政權士卒，被李雄拜為丞相，封西山侯，尊稱為'范賢'，并免征其部曲的軍糧。他死后，李雄又立其子范賁為丞相。東晉永和三年(347)，成漢政權滅亡，李氏舊部又擁立范賁為帝，繼續(xù)與東晉王朝對抗。失敗后，范賁余部隱遁青城山。遭此挫折，東晉后期青城山道教一度沉寂。
隋唐時期，青城山道士著名者有李玨、趙昱、趙元陽、徐佐卿、王仙卿、殷九霞、甘道榮、羅公遠、劉無名、張素卿、薛昌、葉法善、楊通幽等人，而以杜光庭最為出類拔萃。杜氏系浙江縉云人，隱居青城山白云溪，潛心研究道學，著述頗豐，為上清派領袖，人稱'扶宗立教，海內(nèi)一人而已'。其所著《青城山志》，開青城山修志之先聲。北宋張?zhí)朴⑺妒?杌》謂杜光庭'隱青城山白云溪，授(前蜀皇帝王衍)道箓于苑中'。清初翰林院檢討吳任臣(1631-1684年)所撰《十國春秋》謂杜光庭'居青城山，號東瀛子'。杜光庭結(jié)廬處稱'云溪山居'，他在這里寫成《道德真經(jīng)廣圣義》、《太上老君常說清凈經(jīng)注》等教理研究論著。并搜集整理因戰(zhàn)亂散佚的道經(jīng)三千卷，編成《三洞藏》。他還對道教齋醮儀禮和音樂進行整理規(guī)范，認為道教音樂能調(diào)和心志，使人接近于道，曾說：'禮以導其志，樂以和其心，政以一其行，刑以防其奸，聲音之道與政通矣。'為此特編《道門科范大全》八十七卷，至今羽流咸宗之。后蜀明德元年(933)，杜光庭羽化于'云溪山居'，葬于清都觀(遺憾的是，其墓之確切地址至今仍未發(fā)現(xiàn))?，F(xiàn)白云溪畔尚有'杜光庭讀書臺'，供人憑吊。南宋淳熙元年(1174)，大詩人陸游(1125-1210年)來此，賦七絕一首，詩云：
山中猶有讀書臺，風掃清嵐畫障開。
華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來。
與杜光庭同時的青城山常道觀道士張素卿，是一個著名畫家。宋代黃休復《益州名畫錄》云：張素卿'乾符中(874-879年)，居青城山常道觀?！厍溆小独献舆^流沙圖》、《五岳朝真圖》、《九皇圖》、《二十四化真人像》、《十二仙真像》。……王蜀先主(指前蜀皇帝王建)修青城山丈人觀(即今建福宮)，請素卿于丈人真君殿上畫五岳四瀆、十二溪女、山林溪沼、樹木諸神及岳瀆曹吏，詭怪生于筆端，觀者無不恐懼。'后蜀皇帝孟昶(919-965年)誕日，有人以張素卿畫《八仙真形圖》八幅祝壽，孟昶觀賞后嘆曰：'非神仙之能，無以寫神仙之質(zhì)!'張素卿還重興青城山常道觀，得到唐僖宗手敕褒獎：'編其事于國史及幸蜀碑內(nèi)'。
元代趙道一所撰《歷世真仙體道通鑒》載道士薛昌：'唐天寶間(742-755年)棲止于蜀青城洞天觀，忽得商陸酒欽之，耳鼻血流，死經(jīng)三日，蹶然而蘇。肌膚潔白，容狀頓少，身輕目明，勢欲飛舉。數(shù)里之外，洞見遠近，雖山林崖?，不隔視聽。時玄宗崇尚至道，節(jié)度使延至賓館，欲乘以馹騎(驛馬)送京師，忽失所在?；蛴幸娫诖竺嫔秸摺?薛昌隱居的大面山，又稱趙公山，海拔2434米，為青城諸山的最高峰，今洞天觀尚存薛昌浴丹井。
杜光庭《仙傳拾遺》記唐文宗時(827-840年)，劉無名求詣真師，訪尋道要，入青城遇一真人求道，'真人指一巖室，使棲止其中。復令齋心七日，乃示其陽壚陰鼎，柔金煉化水玉之方，伏汞煉鉛朱髓之訣。謂之曰：'胡剛子、陰長生皆得此道，亦名《金液九丹之經(jīng)》。''劉無名按真人所示丹訣修煉，三年乃成，'入青城去，不知所終'。
《耳目記》載唐武宗李炎(841-846年在位)患心熱之疾，百醫(yī)束手，'時有言青城山邢道士者，妙于方藥，帝即召見之。道士以肘后綠囊中青丹兩粒，取梨數(shù)枚，絞汁而進之，帝疾尋愈。旬日之內(nèi)，所賜萬金，加廣濟先生之號。'
晉代干寶《搜神記》謂：'西川費孝先，善軌革(即四柱預測術)，世皆知名。'北宋蘇軾(1031-1101年)所撰《東坡志林》云：費孝先遇青城老人授以《易》及軌革卦影之術，四方治其學者，所在而有。唐代對著名道士葉法善，'師青城山趙元陽，受遁甲術。'
《仙傳拾遺》云：'楊通幽，本名什伍，廣漢(郡)什邡(縣(人)。幼遇道士，教以檄召之術，受三皇天文，役命鬼神，無不立應。(唐)玄宗幸蜀，自馬嵬之后，屬念(楊)貴妃。近侍之臣求訪方士，或云什伍有考召之法，征至行朝，于內(nèi)置場，以行其術。前二日，于九天之上，九地之下遍訪，皆不知其所。三日后奏，于東海蓬萊群仙所居，有上元女仙太真者，即貴妃也。謂什伍曰：'我太上侍女，圣上太陽朱宮真人，偶以宿緣世念，降謫人間；自后一紀，自當相見。'乃取開元中(712-741年)所賜金釵鈿合各半，玉龜子一，寄以為信。什伍以此物進帝，帝潸然良久，曰：'師真得道之士也。'賜名通幽，特加禮異。問其所受之道，(通幽)曰：'臣師乃西城王君青城真人。''
宋代張世南《游宦紀聞》云：'世南在蜀中，遍訪林下人，求獨煉法，鮮有能者。忽一日，得青城山道友傳授，云《丹經(jīng)》謂：捉得龍，伏得雄；言雄黃見火則飛走為煙焰，最難伏也。其法用雄黃不拘多少，研細，坩鍋內(nèi)煅令通紅；取出，竄雄黃入焰硝內(nèi)，急用桃枝攪轉(zhuǎn)，即成水矣。急傾出瓦碟內(nèi)，微側(cè)碟子，則清者一邊，俟凝取出，去粗者研細；以宿蒸餅為丸，如綠豆大，每服三丸至七丸，如前法。雄黃一兩，大約焰硝一錢，此丹灶家秘法。'
南宋陸游《老學庵筆記》云：'青城山上官道人，北人也。巢居食松?(音ｃｈǎｏ，松子炒熟后磨成的粉)，年九十矣。有人謁之，但粲然一笑；有所請問，則托病喑(音ｙīｎ，啞)。余見之于丈人觀，忽自語養(yǎng)生曰：'為國家致太平，與長生不死，皆非常人所能。且當守國使不亂，以待奇才之出；衛(wèi)生使不夭，以須異人之至。不亂不夭，皆元異術，惟勤而已。'
青城山自成為道教神仙洞府，羽士修真之地后，皇帝大臣，文人學士入山修醮祈福、訪幽探勝者甚眾。唐代，青城山道教受到了歷朝皇帝的重視。開元十九年(731)，玄宗立五岳真君祠，青城丈人為五岳之長，置青城山丈人廟，選德行昭著道士五人，焚修供養(yǎng)。杜光庭在《青城山記》描述道：'青城山丈人真君像，冠蓋天之冠，著朱光之袍，佩三亭之印，以主五岳，威制萬神。開元中明皇感夢，用夾紵制像，送于山中。'唐玄宗避亂蜀中，敕修青城山上清宮上皇殿及延慶宮，以示尊崇，并敕道士王仙卿就黃帝壇修醮。唐僖宗入蜀之年又敕青城山道士修醮祈福，'山中修靈寶道場周天大醮，神燈千余，輝灼林表。'
北宋歐陽修(1007-1072年)所撰《新五代史.前蜀史家第三》載前蜀咸康元年(925)，王衍'與太后、太妃游青城山，宮人衣服，皆畫云霞，飄然望之若仙。(王)衍自作《甘州曲》，述其仙狀。'王衍一行住山旬日，徐太后、徐太妃有游青城山詩十六首，勒之于石，并被后人收入《全唐詩》。
唐以來，文人學士多慕青城之名而上山訪幽探勝。杜甫(712-770年)《丈人山》詩：
自為青城客，不唾青城地。
為愛丈人山，丹梯近幽意。
丈人祠西佳氣濃，綠云擬住最高峰。
倩除白發(fā)黃精在，君看他時冰雪容。
晚唐章孝標游青城山上皇觀詩：
煙霞華蓋七星壇，想象先朝駐禁鑾。
輦路已平栽藥地，皇風猶在步虛壇。
樓臺蜃氣晴蕭索，杉檜龍身老屈蟠。
翻感惠休并李白，劍門空處望長安。
唐末五代詩人唐求《范賢觀》詩：
數(shù)里緣山不厭難，為尋真訣問黃冠。
苔鋪翠點仙橋滑，松織香梢古道寒。
晝傍綠畦薅嫩玉，夜開紅灶燃新丹。
鐘聲已斷泉聲在，風動瑤花月滿壇。
北宋范成大(1126-1193年)《再題青城山》詩：
萬里清游不暇慵，雙旌換得一枝筇。
來從井絡直西路，上到江源第一峰。
海內(nèi)閑身輸我佚，山中佳氣為人濃。
題詩試刻崖前石，付與他年蘚暈重。
明代楊慎(1488-1559)《青城山》詩：
浩浩洪流帶白沙，盤盤丹磴繞青霞。
漁郎源水尋無路，羽士壺山別有家。
玉女房頭交讓木，寶仙洞口太平花。
采真他日重期子，煙駕云裝兩鶴車。
前中國道教協(xié)會副會長易心瑩(1896-1976年)《青城山明末慶符王陳妃梳妝臺》詩：
水月山花萬種愁，鏡妝高處曉云收。
迷離蝴蝶傳金粉，宛轉(zhuǎn)峨眉想玉鉤。
香草有情臺畔綠，溪光無語廟門秋。
紅顏寂寞知多少? 不及荒寒一墓丘。
今天頗負盛名的青城山洞天乳酒，其歷史可追溯到唐代。杜甫《謝嚴中丞送青城山道士乳酒一瓶》詩：
山瓶乳酒下青云，氣味濃香幸見分。
鳴鞭走送憐漁父，洗盞開嘗對馬軍。
范成大《吳船錄》記其游青城山諸道觀所見，謂丈人觀'真君殿前有大樓，曰玉華，?飛輪奐高大華美而壯麗)，極土木之盛。殿四壁，孫太古(孫知微)畫黃帝而下三十二仙真，筆法超妙，氣格清逸，冠于西州。兩廡古畫尚多，半已剝落，惟張果老、孫思邈二像無恙。'并述青城山道士齋醮：'夜，道士就殿前作步虛儀，方升壇有火炬出殿后巖上，色洞赤，周旋山頂，有頃變滅。'記上清宮所見：'夜有燈出四山，以千百數(shù)，謂之圣燈。圣燈所至，多有說者，不能堅決?；蛟乒湃怂氐に幹?，或云草木之靈者有光，或又以謂龍神山鬼所作，其深信者，則以為仙圣之所設化也。'謂長生觀'有孫太古畫龍虎二君，在殿外兩壁上。筆勢揮掃，云煙飛動，蓋孫筆之尤奇者。'
南宋洪邁(1123-1202年)所撰《夷堅丙志》云：'永康(軍)青城山，每歲二月十五日為道會，四遠畢至，巨室張氏、唐氏輪(流)主之。會者既集，則閉觀門，須齋罷乃啟。'又謂：'青城道會時，會者萬計，縣民往往旋結(jié)屋山下，以鬻茶果。'這說明唐宋時期的青城山，道教節(jié)日已經(jīng)形成了盛大的民俗活動，也說明了青城山道教在民間頗有影響。
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