哲學是科學之母，隨著科學的昌盛，又反過來影響哲學，特別是近現代，關系近乎顛倒，科學作用于哲學的力量明顯更強大些。 ——坤鵬論
坤鵬論在文章中曾多次提到過決定論，但是，查了查后才發(fā)現，以前并沒有對其進行過比較詳細的解釋。
本著消滅任何一個“其實并不懂的常識”的理念，今天就來分享我對它的學習和思考。
這也是為下一篇比較燒腦的文章進行的知識預備。
一、什么是決定論？
決定論更多用于哲學領域，算是一個哲學名詞。
不過，它在很多時候與科學界的還原論可以相提并論，甚至是同義詞。
決定論認為：
世界上出現的所有事情或狀態(tài)中必有先行原因，一切結果都必定存在一個原因，這是作為自然法則（物理法則）的因果律。
而我們現在的世界不過是前一秒的事情的結果，而前一秒的世界是再前一秒的世界的結果。
追根溯源，世界如今的狀態(tài)早在它形成之初就已經被決定下來了。
如果宇宙是大爆炸形成的，那過去的一切、現在的一切、未來的一切，包括我們在內，就在爆炸的那一刻決定了。
細一想，不對??！
按照決定論的說法，大爆炸其實也是被決定的，那么最初的決定還得在之前的之前的之前……
西方哲學家、科學家一直執(zhí)著地尋找這個“之前”的“之前”，他們堅信一切都不是無中有生的。
這就牽扯到之前分享過的原子論了，一些哲學家和大多數科學家堅信著，一切皆自然物質形成，自然物質由粒子組成。
因此，原子論也是決定論的基石理論之一。
而以道家為代表的東方哲學思想則認為，世間萬物都是從“無”開始，從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物。
關于道家的哲學思想，坤鵬論在后面專門整理出來了，可以對照參考。
既然大腦也屬于自然物質，也是粒子構成，那就必然遵循因果律這一法則，其中并沒有自由意志進入的余地。
而我們所認為的，自己的行為是由自己的意志決定的，這只不過是心理上的錯覺。
這樣的觀點被稱為決定論。
但是，又不對了啊！
如果我們沒有自由意志，如果決定論為真，那么任何犯罪行為都是有其先行原因的，也會成為一種必然的結果，而非罪犯本人的意志造成，那就不該判定為罪犯本人的責任。
可是，如果決定論是錯誤的，因果律也會成為錯誤，自然科學就失去了意義！
所以，哲學界便又出現了相容論。
它的意思是，雖然決定論是正確的，但是，自由意志也是存在的。
比如：美國著名哲學家丹尼爾·丹尼特認為，世界確實是由因果關系而建立的，但是，構成世界的粒子的因果關系逐漸變得復雜，其復雜性和自由意志相關，從而生成了一種不可預測的模式。
再比如：美國哲學家哈里·G·法蘭克福認為，意識由遵循因果律的意識和自由意志共兩層組成。
自此，針對決定論，哲學界分為了兩大派系：
非相容論——決定論和自由意志無法并存；
相容論——決定論和自由意志可以并存。
非相容論又分為強決定論、強非相容論、自由意志論。
強決定論認為，決定論是正確的，自由意志并不存在，代表人物是愛因斯坦。
自由意志論認為，決定論并不正確，自由意志是存在的，代表人物是羅伯特·凱恩，他表示，即使從量子力學角度看，基本粒子的運動也是隨意的，只憑因果律建不成世界。
而強非相容論的代表是拉普拉斯獸（請看《物理學神獸之拉普拉斯獸和薛定諤的貓》），它可以理解為，只要有一臺保存有某人全部相關信息的超級計算機，說中此人接下來行為的概率是100%，這種全知的超級計算機就被稱為拉普拉斯獸。
后來，美國著名哲學家彼得·范·因瓦根對自由意志論以子之矛攻子之盾：
假設決定論是錯誤的，個人行為并不遵循因果律。
那么，這樣的情況下，個人的行為就沒有原因。
如果沒有原因，個人行為就會變成偶然。
如果只是單純的偶然，那么，就不是個人的意志。
所以，無論決定論是真是假，自由意志都無法存在。
自由意志果然是錯覺嗎？
相容論的觀點是，決定論和自由意志可以并存，決定論是正確的，但自由意志也是存在的，也被稱為弱決定論。
這一派的代表人物包括休謨、霍布斯、詹姆斯、法蘭克福、丹尼特等。
另外，在決定論的發(fā)展歷史中，有一位哲學家做出了偉大的貢獻，他就是法國哲學家路易·阿爾都塞。
哲學是科學之母，隨著科學的昌盛，又反過來影響哲學，特別是近現代，關系近乎顛倒，科學作用于哲學的力量明顯更強大些。
像黑格爾、馬克思都深受科學的思維方式影響，其哲學思想將歷史和社會的變化看作如同科學原理一樣的單一因果關系。
而阿爾都塞認為，歷史和社會變化并非源于單一的原因，而是由于經濟、政治、技術、文化等復雜地交織在一起而引發(fā)的。
這在哲學中被稱為多元決定，類似于復雜性科學的理念。
總的來說，坤鵬論認為，這個世界不是100%遵循因果律，決定論解釋不了一切。
如果一切都是命中注定，就等于完全否定了至高的概率法則的存在！統(tǒng)計力學、量子力學等也就成了笑話。
但是，誰又能證明這些呢？
即使擁有無限生命，也只能證明歷史是什么樣，現在是什么樣，而不可能證明未來還會什么樣。
二、道家的無中生有
《道德經》第四十章曰：
天下萬物生于有，有生于無。
那么，什么是無呢？
《道德經》第二十五章曰：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文：
有一個混然而成的東西，先于天地形成以前就已經存在了。
聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，它就是產生天下萬物之母。
我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。
它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。
所以說道大、天大、地大、人也大。
宇宙間有四大，而人居其中之一。
人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。
《莊子·齊物論》則指出：
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；
有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。
俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
譯文：
如果有“開始”，也就是說一定會有“沒有開始”，因為有"沒有開始”，才會有“開始”；如果有“沒有開始”存在，就是存在“沒有開始"，才存在了“開始”。
有了“開始”，也就是有了“無”，因為有“開始”存在一定會有“沒有開始”存在，所以就有了“無”，也就是要有“沒有開始"存在才有“無”這事。
突然有了“開始"，也就是有了“無”，結出現在這個果，那么，現在到底“有”了的是什么？而“無”了的是什么呢？難道是有了“開始"，而沒有了“沒有開始"存在？
莊子的推導邏輯與笛卡爾論證有沒有神類似。
笛卡爾說，人類知道自己不完美，但是，只有知道有完美的存在，才能知道自己是不完美的。
人類這個完美的觀念是怎么來的呢？
所以，這個完美的觀念只可能是完美的神賜予人類的。
莊子這段話還可以理解為，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。
在道家思想中還有無極一詞，它出現在《道德經》第二十八章——復歸于無極。
無極代表著宇宙尚未形成之前的一片虛空，無邊際，無窮盡，無限，無終。
無極是太極產生的地方。
它無形無相，無味無臭，無聲無色，無始無終，以至于“無名可指”。
但它卻是可以派生出萬物的本體，是萬物的歸屬和依據，比太極還要原始，可以將它稱為是終極之“道”。
無極靜極而生動，無極生太極，無極是無，太極是有，就是無中生有。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉載請保留本信息
