我想你會(huì)毫不猶豫的回答，肯定是那個(gè)窮人更善良，因?yàn)樗镔|(zhì)匱乏，還不忘幫助別人，而富人的一塊錢(qián)，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是杯水車(chē)薪。
既然如此，那么我也相信你不會(huì)反對(duì)這樣的結(jié)論：一個(gè)人是否更善良，不僅僅在于他做了什么，還取決于他擁有什么。
假如現(xiàn)在是另外一種情形：一個(gè)人施舍給乞丐一塊錢(qián)，另一個(gè)人也施舍給乞丐一塊錢(qián)，你覺(jué)得哪個(gè)更善良呢？
我們也能得到一個(gè)肯定的回答，兩個(gè)人同樣善良。那么得到類(lèi)似的結(jié)論就很容易了：一個(gè)人的善良取決于他做了什么。
現(xiàn)在你疑惑了，因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)想到，在其他的事例中，善良也可以有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
那么真正需要我們考慮的問(wèn)題就撥云見(jiàn)日了，一個(gè)人的善良是先天的還是后天的？如果是后天的，有什么相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。至此，上述問(wèn)題就不那么顯而易見(jiàn)了。
如果一個(gè)人的善良是先天的，那么無(wú)論他做了什么，都不會(huì)影響他的善良，而他做了什么，都是他善良的體現(xiàn)，也就是他幫助別人，是出自本性的善良，而不是他幫助了別人，才是善良的人。
這樣看來(lái)，一個(gè)窮人和一個(gè)富人，都施舍給乞丐一塊錢(qián)，是同樣善良的。這樣的結(jié)果任憑你的直覺(jué)和理性，你都無(wú)法接受，因此你會(huì)自覺(jué)否認(rèn)善良是先天的這一假設(shè)。
不得不強(qiáng)調(diào)的是，如果你贊同善良是先天的，那么同一行為都是善良的體現(xiàn)，因此反映善良程度都是一樣的。也就是在此情況下，你必然認(rèn)為一個(gè)窮人和一個(gè)富人，都施舍給乞丐一塊錢(qián)，是同樣善良的。
現(xiàn)在轉(zhuǎn)入另一角度，一個(gè)人的善良是后天的，善的差別都是出生以后生活經(jīng)歷形成的。我們是善良的人，僅僅是在生活中，我們不斷做了善良行為的事。也就是說(shuō)先有我們做出的行為，后才可能具備善良的品性。
那么這一問(wèn)題就變成了：一個(gè)人的行為真的能塑造一個(gè)人的道德嗎？弄清楚這個(gè)問(wèn)題我們需要知道一個(gè)人為什么需要做出某一行為，即行為的動(dòng)機(jī)。
因此我們認(rèn)為一個(gè)窮人和一個(gè)富人，都施舍給乞丐一塊錢(qián)，才有了差別，這差別僅僅在于行為動(dòng)機(jī)的差別。
雖然我們不知道這同一行為的具體動(dòng)機(jī)，但根據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)，傾向于認(rèn)為富人的動(dòng)機(jī)沒(méi)有窮人的動(dòng)機(jī)高尚，因此認(rèn)為窮人更善良，這樣的看法就是建立善良是后天的這一認(rèn)知之上的。
不過(guò)這一行為的實(shí)際情形也可能是這個(gè)乞丐自己有九塊錢(qián)，需要一塊錢(qián)才能買(mǎi)一份十塊錢(qián)的面。
在善良是后天的這一情況下，我們將問(wèn)題轉(zhuǎn)化成了一個(gè)人行為動(dòng)機(jī)的區(qū)別，稍微審視一下自己生活中的行為，這些動(dòng)機(jī)到底有多少是純粹幫助別人的，這就是善良的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子的“仁”的涵義。
不過(guò)純粹幫助別人，意味著除了幫助別人減輕痛苦為目的以外，不存在其他任何的意圖。好事不留名，這是極其稀少的。
對(duì)于我們普通人，即使做好事帶有一些利己的目的，也無(wú)可厚非。比如深信好人有好報(bào)的人，期待有早一日那些人可以投桃報(bào)李，或者展示自己的善良獲得女朋友的芳心……
正因?yàn)槿绱?，盡管我們說(shuō)著人之初，性本善，也傾向于認(rèn)為善良是后天的，是可以教育培養(yǎng)的。不過(guò)對(duì)于極惡的事，我們卻相信是先天的，江山易改本性難移，往往只被用在惡人身上。
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