筆：周曰書院一號
墨：研墨
紙：老竹紙
硯：端硯
創(chuàng)作環(huán)境：單位工作室
自作文：《安和堂札記》
顏魯公書如忠義之士，有凜然不可侵犯之態(tài)，其字勢雄渾端勁，一變古法。然詳察《與郭仆射書》《祭侄季明文稿》，方知其出于右軍。欲明此語，當(dāng)如九方皋相馬，遺其牝牡驪黃，乃可得之。近讀陸放翁詩集，篇中多報國之語，真大丈夫也。其詩灑脫處似李太白，而沉郁處又似杜工部。趙翼謂其詩少藻繪，中務(wù)宏肆，晚造平淡。誠不謬也！求之有宋諸家，無可方比也。圖1 彭雙龍 源流·時代——
以王羲之為中心的歷代法書
與當(dāng)前書法創(chuàng)作展入展作品
臨《萬歲通天帖》中堂
規(guī)格 175cm×110cm
放翁《老學(xué)庵筆記》云：且今人作詩，亦未嘗無出處，渠不自知，若為之箋注，亦字字有出處，但不妨其為惡詩耳。作書亦然，字字有出處，未必佳書。當(dāng)以古人之規(guī)矩，開自家之生面，方可得之。若達(dá)此，如何？朱文公云：為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進(jìn)。端不虛語也。學(xué)書亦然，不可貪多求快，立住一家，循序漸進(jìn)，不斷否定，方能有所成就耳。當(dāng)代書法在發(fā)展的同時，也面臨著前所未有的危機(jī)：其一，科技發(fā)展日新月異，鍵盤和語音漸漸代替了手寫，毛筆脫離了實(shí)用功能，專業(yè)創(chuàng)作和大眾的審美差距越來越大。其二，作者身份由傳統(tǒng)文人轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)創(chuàng)作者，展示環(huán)境由書房案頭轉(zhuǎn)變?yōu)楦叽笳箯d，缺少傳統(tǒng)文化環(huán)境支撐的書法如何在當(dāng)代走出一條傳承與發(fā)展之路，如何在文化和精神層面與傳統(tǒng)對接而又能夠與時代同頻共振，值得我們認(rèn)真思考。其三，書法傳承的背后是幾千年來中華民族精神和歷代圣賢氣象的延伸，而當(dāng)代書法中所蘊(yùn)含的人文精神和主體意識正在逐漸削弱。因此，在當(dāng)代書法的發(fā)展中，對“源頭”的清理和對“時代”的思考就顯得尤為必要。清理的目的是正本清源，去發(fā)現(xiàn)和守護(hù)真正的經(jīng)典，以及經(jīng)典背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和民族氣象；而對于“時代”的思考，則是去追尋當(dāng)代書法的歷史坐標(biāo)和精神高地。因此，從某種意義上說，中國書協(xié)策劃的“源流·時代——以王羲之為中心的歷代法書和當(dāng)前書法創(chuàng)作”，是以書法史為坐標(biāo)，瞄準(zhǔn)當(dāng)代書法病灶的一劑良藥，具有重要的學(xué)術(shù)價值。當(dāng)代書法在形式和技法層面已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，崇古重技本無可厚非，技術(shù)是基礎(chǔ)，情感和才華只有通過技術(shù)才能展現(xiàn)出來，技術(shù)若不過關(guān)，再高的學(xué)養(yǎng)也難以傳達(dá)。但是，若單純地追求技法，甚至為了表現(xiàn)技術(shù)而忽略文本、弱化內(nèi)容，以至于所書錯訛頻出、不忍卒讀，則是應(yīng)該反思和警惕的。沿波討源，我們會發(fā)現(xiàn)，歷代經(jīng)典之作無一不是在技術(shù)基礎(chǔ)上展現(xiàn)了深厚的學(xué)養(yǎng)，真正能夠流傳下來而成為經(jīng)典的基本都是“文墨兼美”的佳作，比如王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》等。因此，唯有扎根于傳統(tǒng)文化的土壤之中，以筆寫心，傳情達(dá)意，方能陶鑄當(dāng)代書法的詩意品格，開啟當(dāng)代書法發(fā)展的氣象與格局。這也正是“源流·時代”展覽要求作者書寫自撰詩文的用意所在。
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