什么是佛珠
藍(lán)精靈佛珠表面有一層悠悠的藍(lán)光，更神奇的是在強(qiáng)光的照射下，內(nèi)部的爆芯竟然是美麗的紫色，又帶著點(diǎn)點(diǎn)的藍(lán)光，實(shí)在是美不勝收！??！藍(lán)精靈好象深海靜靜的幽藍(lán)，昭示著一種神秘的力量。
民間有句老話(huà)說(shuō)：“千年琥珀、萬(wàn)年蜜蠟”，實(shí)際上很多人并不明白琥珀蜜蠟，常見(jiàn)的誤解很多，一是什么都不太懂，張嘴就問(wèn)，是不是里面帶蟲(chóng)子的就是琥珀？或是“是不是撮撮帶香的是天然的？”不然就是很內(nèi)行地說(shuō)“千年琥珀，萬(wàn)年蜜蠟”，是不是萬(wàn)年以上的蜜蠟比千年的琥珀好？專(zhuān)業(yè)的說(shuō)法如果往復(fù)雜了說(shuō)，琥珀蜜蠟是什么，是可以寫(xiě)出一本書(shū)來(lái)的，但簡(jiǎn)而言之，就是至少是兩千萬(wàn)甚至上億年前的松柏類(lèi)樹(shù)脂經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)變動(dòng)而成的化石。而蜜蠟是琥珀的一種，在物理成分和化學(xué)成分上都和琥珀沒(méi)有太大區(qū)別，只是琥珀酸含量較高，呈現(xiàn)不透明狀態(tài)，因其"色如蜜，光如蠟"而得名。
藍(lán)精靈是蜜蠟之王，有著無(wú)上的尊貴。內(nèi)含石灰及氧化鈦，具有神奇的力量。皮膚吸收后，使身體發(fā)出第六訊號(hào)波段，與人體產(chǎn)生共震，會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)形藍(lán)色的保護(hù)罩，一切幽靈妖精不敢繞身，能鎮(zhèn)宅、護(hù)身、祓魔、祛鬼，佩戴后更精神百倍。
蜜蠟是自然界中最奇幻的珠寶之一。它的成因眾說(shuō)紛紜，各界研究者提供共30多種關(guān)于蜜蠟形成的說(shuō)法，其中一種指出：蜜蠟是幾千萬(wàn)年前樹(shù)脂的化石，在形成的過(guò)程中與空氣，水源，土壤中的各種礦物質(zhì)等等接觸融合，形成了千變?nèi)f化的顏色和神秘莫測(cè)的特性。更有靈修人士認(rèn)為蜜蠟被遠(yuǎn)古的先知賦予了靈性力量，這種力量往往形成一種莫名的吸引力，使靈性修行之人士不約而同的對(duì)蜜蠟產(chǎn)生濃厚的興趣，所以蜜蠟被尊為佛家七大法物之一也是對(duì)它所攜帶的靈性力量的認(rèn)同。
蜜蠟對(duì)特別修習(xí)YOGA的人特別有好處，能幫助修習(xí)者在冥想時(shí)更快的貫通氣輪。每件蜜蠟都是蘊(yùn)涵不同靈性的活化珠寶，最好的養(yǎng)護(hù)方法就是經(jīng)常的佩帶。人氣的呵護(hù)會(huì)喚醒蜜蠟，它將變的潤(rùn)澤通透，富于變化，否則便暗淡無(wú)光。擁有蜜蠟的人應(yīng)用愛(ài)心收藏，不能用化學(xué)物品擦拭或隨意丟棄。
如同玉代表著中國(guó)的寶石文化一樣，自古以來(lái)在歐洲，人們稱(chēng)為“北方之金”的琥珀被視為吉祥物，多為貴族階層擁有，是 歐洲寶石文化的代表 。 琥珀是11 月份的生辰石，另外凡屬獅子座、巨蟹座、雙魚(yú)座及天蝎座的人都適合佩戴，因?yàn)檫@些星座是和琥珀相關(guān)聯(lián)的。
蜜蠟被佛教界視為圣物，與金、銀、珍珠、珊瑚、車(chē)渠、琉璃一起列為 佛教七寶 。
古希臘傳說(shuō)中，琥珀是女神赫麗提斯的眼淚 變化而成的。在我國(guó)則認(rèn)為，琥珀是猛虎死后的魂魄變化而來(lái)。
在實(shí)際生活中，人們把它們佩戴在身上，可以 “ 安五臟、定魂魄、去鬼邪 ” 。我國(guó)有些少數(shù)民族，在婚禮儀式上一定要給新娘戴上一串琥珀項(xiàng)鏈。他們認(rèn)為琥珀能使新郎新娘感情和睦、永葆青春 。
下面要簡(jiǎn)單介紹一下琥珀之最
1、 琥珀是世界上唯一將生物保存其中的，歷經(jīng)千萬(wàn)年依然完好如初的寶石。
2、已知寶石種類(lèi)中最輕盈的寶石。
3、最古老的寶石（琥珀是已知不分國(guó)家、不分文化、不分地區(qū)，以流行有 7000 年之久的寶石）。
4、色彩最豐富的卻又最中性的寶石（琥珀是不分年齡、不分性別都能佩戴的一種寶石）。
5、琥珀是任何一種宗教都信仰的寶石（如佛教、伊斯蘭教、基督教等）。
以上大至就是琥珀類(lèi)的特點(diǎn),雖然不如鉆石璀燦,不如黃金貴重,但勝在溫潤(rùn)內(nèi)斂,而很多人最喜歡蜜蠟的一點(diǎn),就是它的變化.
帶過(guò)蜜蠟的人可能都會(huì)有感覺(jué),有緣人佩帶愈久、欣賞愈深，蜜蠟會(huì)在色彩、光澤和紋理上變得更加美麗（有的甚至?xí)霈F(xiàn)圖騰形狀），以為回報(bào)。
紅晶蠟與琥珀（清代）
琥珀（清代）
老蜜蠟（藏蠟）
沉香木珠（越南）
黃花梨木珠（海南）
菩提樹(shù)根瘤木珠
老西藏天珠
老瑪瑙珠（清代）
茶晶
白水晶
紅珊瑚
銅絲琉璃珠（清代）
玉珠（地方玉）
黃龍石珠
緬甸玉（Ｃ）
佛珠的說(shuō)法
佛珠，本稱(chēng)念珠，是指以線來(lái)貫穿一定數(shù)目的珠粒，于稱(chēng)名念佛或持咒時(shí)，用以記數(shù)的隨身法具。其梵文原語(yǔ)包括四種意義：
（一）pasaka－mala，音譯是「缽塞莫」，意譯作「數(shù)珠」。
（二）aksa－mala，音譯是「阿叉摩羅」，意譯作「珠謦」。
（三）japa－mala， 音譯是「渣巴摩羅」，意譯作「念誦謦」。
（四）aksa－sutra，音譯是「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。
而梵語(yǔ)mala是‘謦’的意思。通常來(lái)講佛珠的最初起源，是由于古印度人有纓珞謦條纏身的風(fēng)尚,而正是這種風(fēng)尚的沿襲，逐漸演變成為后世佛珠的使用。
在佛教經(jīng)典中，有關(guān)佛珠的起源，一般都以《木木患子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的啟示作為通說(shuō)。經(jīng)文載：
佛告王言。若欲滅煩惱障報(bào)障者。當(dāng)貫?zāi)灸净甲右话侔?。以常自隨。若行若坐若臥。恒當(dāng)至心無(wú)分散意。稱(chēng)佛陀達(dá)摩僧伽名。乃過(guò)一木木患子。如是漸次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬(wàn)?！笊莆耶?dāng)奉行。即敕吏民。營(yíng)辦木木患子。以為千具。六親國(guó)戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。
由此可知，波流離王在聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示之后，便開(kāi)始用木木患子來(lái)制造佛珠，持念“三寶”之名，用以消除煩惱障和報(bào)障，這應(yīng)當(dāng)是佛教當(dāng)中，佛珠最初的起源了。
應(yīng)當(dāng)指出的是，佛珠雖然現(xiàn)已成為佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志。但如果溯其本源，佛珠卻并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門(mén)教中的“毗濕奴派”，很早便有持用佛珠的記載，并且以律典為所依的南傳佛教徒亦不曾流行過(guò)佛珠。這在出土文物中，亦有例證。如在印度出土，屬于公元二世紀(jì)時(shí)代的“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門(mén)像，其頸上是懸掛有佛珠的。我想，這就如同佛教起源于印度，大興于中土“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香” 的道理一樣，佛珠雖非佛教所創(chuàng)用，但卻正是因?yàn)橹哺诜鸾踢@塊肥沃的土壤中，才有可能成為今日中國(guó)漢藏、蒙古、日本。韓國(guó)等地區(qū)僧尼、居士所攜用的重要法具。
在我國(guó)，國(guó)人知道佛珠這一稱(chēng)謂，最早應(yīng)始于東晉（公元317－－420年）時(shí)代所翻譯的《木木患子經(jīng)》，只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信：在兩晉時(shí)期，異域僧侶來(lái)華者甚眾，這些外國(guó)沙門(mén)中必然會(huì)有攜帶佛珠而來(lái)的。
延至唐代，在佛教大興的時(shí)代背景下，記載有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多所譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。
佛珠的種類(lèi)很多。若就其使用方面來(lái)講，通?？煞譃槿N類(lèi)型：
（l）持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）掛珠－－掛在頸上的佛珠
持珠，多用來(lái)記錄念誦佛號(hào)或咒語(yǔ)的數(shù)目（見(jiàn)圖5）。在經(jīng)典中解釋說(shuō)：
若善男子善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人……若欲愿生諸佛凈土者，應(yīng)當(dāng)依法受持此珠。
佛珠的數(shù)目
每串佛珠，都是由一定數(shù)目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數(shù)目皆有不同。數(shù)目不盡相同的緣由是因?yàn)楦鞅痉鸾?jīng)的記載有異而成。茲列表如下：
顆數(shù)
出處
1080
《金剛頂瑜珈念珠經(jīng)》
108
《木木患子經(jīng)》 《校量數(shù)珠功德經(jīng)》《金剛頂瑜珈念珠經(jīng)》《陀羅尼集經(jīng)》 《文殊儀軌經(jīng)》
54
《校量數(shù)珠功德經(jīng)》 《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》《陀羅尼集經(jīng)》《文殊儀軌經(jīng)》
42
《陀羅尼集經(jīng)》
27
《文殊儀軌經(jīng)》
21
《校量數(shù)珠功德經(jīng)》 《金剛頂瑜珈念珠經(jīng)》 《文殊儀軌經(jīng)》
18
《陀羅尼集經(jīng)》
14
《文殊儀軌經(jīng)》 《校量數(shù)珠功德經(jīng)》
時(shí)下，許多并非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時(shí)尚的裝飾品了。其實(shí)，在我看來(lái)，凡是這些愛(ài)戴佛珠的人，是“有善根”的表露，皆應(yīng)看作是深具善根，無(wú)始劫來(lái)與佛有緣的人。況且佛陀早有明示：
若復(fù)有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說(shuō)若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無(wú)異。獲福無(wú)量。
念珠乃身外之物, 我們念佛誦經(jīng)主要是內(nèi)心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質(zhì)料, 要多少顆數(shù), 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強(qiáng)求庸人自擾的持珠方法, 如「金
剛經(jīng)」所說(shuō): 「凡所有相皆是虛妄, 若見(jiàn)諸相非相, 即見(jiàn)如來(lái)」, 念珠也是相之一, 所以我們使用時(shí)不要過(guò)份計(jì)較它。
