鬼谷子給小人物的一句忠告：人生沒有白費的努力，也沒有碰巧的成功?！

作者｜鬼谷信

在這個世界上有這么一類人，我們可以稱其為“理想主義者”，比如儒家的孟子。

當(dāng)魏國的梁惠王向他請教說：孟老先生，想當(dāng)年我們魏國也曾風(fēng)光過，說干架誰也沒怕過?？扇缃?，王小二過年，一年不如一年，整天被隔壁鄰居秦國和楚國按在地上摩擦，您有沒有啥高招，讓俺們再回往日榮耀？

梁惠王頗有點像當(dāng)下山西煤老板總在回憶過去的風(fēng)光無限，總想再大干一把。

孟子怎么說的呢？讓你的士兵愛他們的父親和兄弟吧，這樣的話“可使制梃以達(dá)秦楚之堅甲利兵矣”。

什么意思呢？用愛發(fā)電，那么魏國將士們哪怕手拿木棒也可以擊垮那些手持刀劍，身披戰(zhàn)甲的的秦楚軍隊了。因為，仁者無敵。

相信梁惠王聽完后的內(nèi)心跟你我是一樣崩潰的，要么是我瘋了，要么是他瘋了。

孟子這一席話頗有點“坐談客”的意思了。

一

個人道德毋庸置疑是重要的，這里需要強調(diào)的是，道德是主觀的，也就是孟子說的良知。什么是良知？孟子說“所不慮而知也，良知也”。

不需要思考，是人的性本善的天性。比如，雖然男女授受不親，但是小張看見嫂子掉井里了，他不需要思考，肯定會去伸手救嫂子。這就是良知。

或許孟子是歷史上最早的標(biāo)題黨了，提出來“仁者無敵”的觀點。不知道，他有沒有上過戰(zhàn)場，有沒有跟敵人對壘過。

戰(zhàn)爭是以消滅敵人為手段，迫使敵人屈服為目的的行為。就如讓魏國一蹶不振的馬陵之戰(zhàn)，當(dāng)孫臏命令士兵瞄準(zhǔn)射殺龐涓時，他講究的是仁者無敵嗎？是兵法奇正虛實。

如果他不殺龐涓，不殺魏武卒，一旦龐涓的援軍一到，被屠滅的就是孫臏自己了。

即便后世極度推崇良知的王陽明也說過“草若是礙，除去何妨？”，莫非也要悲天憫人的感慨，草也是生命嗎？

二

道德良知是主觀的，修的是一個誠意，愛是主觀的，這本沒問題，即便是鬼谷子也說過“不見而命，不行而至”。

問題在于兩點，第一，我們太高估自己了，因為我們的道德修行，良知顯現(xiàn)還沒達(dá)到圣人的境地，所以我們做不到。我相信讓孟子用他的“仁者無敵”的觀點帶兵（當(dāng)然，梁惠王不會給他機會），也不可能像吳起一樣訓(xùn)練出第二個魏武卒。

第二，辯證態(tài)度，也就是主觀和客觀辯證思考。以我膚淺的認(rèn)知看來，依然分成三層，第一層主觀，第二層客觀，第三層主觀。也就是看山是山，看山不是山，看山還是山的問題。根據(jù)辯證法的觀點，客觀決定主觀，主觀依賴于客觀，人的主觀思想應(yīng)該是客觀事物的反映。

有人認(rèn)為主觀更高級，阿信耍個滑頭，竊以為是一體的，拋棄客觀談主觀，就是耍流氓。畢竟，這個世界是客觀的。如果我們的主觀與現(xiàn)實脫節(jié)，結(jié)果會出問題。

三

關(guān)于這一點，明朝人吃盡了苦頭。張居正之所以要改革變法，究其原因是因為他發(fā)現(xiàn)了稅務(wù)上的諸多弊端。

諸如，兩個縣，一個富庶，一個貧窮，但是朝廷在收稅時，由于忽略了客觀因素，根據(jù)“縣”為單位征收相同的稅賦，結(jié)果“一刀切”必然是一個收少了，一個收多了。

實際上，后來的李自成就是被這種主觀主義的政策逼上梁山的。

無獨有偶，黃仁宇在《萬歷十五年》中評價張居正的繼任者內(nèi)閣首輔申時行時說：這位昔日的首輔對自己的過去毫無懺悔之意，他的思想平靜，他的良心沒有遺憾，因為形格勢禁，他只能用調(diào)和折中的辦法來解決問題。他自信他在執(zhí)政期間的所有措施均出自誠意，這一大前提使他們捫心無愧，至于成敗利鈍，那又是并非他個人的理想所能左右的。

這段話很中肯，申時行在用主觀的道德良知在執(zhí)政，其背后邏輯正是孟子假想的“仁者無敵”。也就是說，我的思想和行為是符合我的誠意的，是符合良知的，所以我就是對的。

那么結(jié)果如何呢？明朝黨爭越發(fā)的嚴(yán)重，百姓越發(fā)的艱苦，東北的努爾哈赤已經(jīng)開始蠢蠢欲動。善意的未必就是有效的。

這讓阿信不禁疑惑，主觀的道德如果與客觀的現(xiàn)實脫離，還屬于道德嗎？即，我的初心是善良的，所以善良一定會發(fā)揮功用，戰(zhàn)勝邪惡嗎？

明末的史可法為我們交上了一份答卷。毋庸置疑，他是個道德上的英雄，卻不是能實戰(zhàn)的英雄。

北京淪陷、崇禎上吊時，史可法任南京兵部尚書，軍政大權(quán)都在他手上，卻讓一批佞臣牽著鼻子走：說讓福王繼位，就讓福王繼位；說讓馬士英入閣，就讓馬士英入閣；說讓你離開南京，去平定叛臣，就離開南京。最后自己被架空，讓昏君佞臣把持朝政。那時，多爾袞大敗李自成，相當(dāng)于為明朝報仇，所以史可法對滿清仍存妄想，一廂情愿的奉行“借虜平寇”。

史可法的愛感動了馬士英、多爾袞了嗎？結(jié)果自己殺身成仁了，也把明朝最后的精銳給打光了，明朝徹底完了。

史可法的幼稚和軟弱致使明朝滿盤皆輸。其實當(dāng)時，占據(jù)江南的南明朝廷完全可以效仿南宋、東晉偏安一隅，茍延殘喘。

竊以為，這種純粹主觀的愛，是病態(tài)的，并不能解決所有問題。但是，卻被當(dāng)下很多人奉為圭臬。阿信想說的是，善良不是錯，毫無底線的善良才是錯。

四

這個世界上有一種動物，叫單細(xì)胞動物，明明處于生物鏈的低端，卻執(zhí)著的信奉“簡單就高級”，試圖用簡單的直覺思維處理復(fù)雜的事物。

這并不是簡單出了問題，而是單細(xì)胞東西的進(jìn)化出了問題，自己明明是只“蟲子”，卻高估了自己，把低級理解成了高級。要知道你我皆凡人，而非圣人，畢竟你我既不是孟子，也不是王陽明。

既然是凡人，就需要“進(jìn)化”，而非“退化”，明明是個人，非要退化成了單細(xì)胞的蟲子，以主觀直覺思維處理信息，由于受知識和經(jīng)驗的限制，由于忽略客觀現(xiàn)實的復(fù)雜問題，便容易出錯。

舉例說明，根據(jù)我們的直覺，現(xiàn)在的電商環(huán)境已經(jīng)飽和了，實際上，2020年，全國社會消費品零售總額為39.2萬億元，但阿里，京東，拼多多的GMV加在一起，也不過10萬億左右，占比甚至不超過三分之一。

根據(jù)直覺，我們會得出一個結(jié)論，電商環(huán)境已經(jīng)飽和了，沒有機會了。有趣的是，黃錚通過深度思考發(fā)現(xiàn)，其實愛占便宜的并不只是窮人，富人也愛占便宜。

于是，拼多多異軍突起。這是件讓人匪夷所思的事情，同時也證明了，普通人未經(jīng)深度思考的直覺可能是錯的。這里需要說明的是，別拿圣人的直覺說明問題，正因為你我不是圣人，所以才需要理性思考，而非僅靠直覺。

辯證法告訴我們，不能絕對的否定主觀和直覺，但是孟子絕對主觀化的“仁者無敵”確實是有問題的。

五

學(xué)者康納曼經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的思維中有兩個系統(tǒng)：系統(tǒng)一、系統(tǒng)二。系統(tǒng)一是直覺反應(yīng)，2+2=4，這是直覺反應(yīng)，不需要動腦筋；系統(tǒng)二叫理性思考，29×39是多少，你反應(yīng)不出來的，你要開動腦筋好好算一算，你看算計其實這么來的。你多算一份就多一份勝算。

但是，由于系統(tǒng)一不費腦力，系統(tǒng)二很費腦力。絕大多數(shù)時間，人們是用系統(tǒng)一來處理信息、認(rèn)知世界的，大多數(shù)時候靠直覺，靠條件反射。

通過這段話，相信大家也明白了，鬼谷子為什么提倡勞心苦思了，其實就是為了打破直覺思維，學(xué)會理性思考。

由于我們的大腦習(xí)慣了處理簡單的事情，使得我們的思維模式以直覺為主，缺乏深度的思考分析，一旦直覺出現(xiàn)偏差，便出現(xiàn)了錯誤的認(rèn)知，結(jié)果給人生帶來諸多坎坷。因此，我們需要打破直覺思維，學(xué)習(xí)理性思考。

在沒有經(jīng)過勞心苦思的過程，思維模式就是感性的。有趣的是，勞心苦思又最能鍛煉一個人直覺的準(zhǔn)確性。最后，阿信想說的是，

之所以我們需要勞心苦思，本不是直覺的錯，而是因為我們還不夠聰明啊。這個世界上沒有誰可以簡簡單單的成功，都是勞心苦思的結(jié)果。而反對者，大多是因為懶。

人生沒有白費的努力，也沒有碰巧的成功！

END

學(xué)鬼谷子，找鬼谷道

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