老牌德國海歸｜哲學(xué)、美學(xué)家
融貫中西藝術(shù)理論之美學(xué)大師
宗白華（1897年 ~ 1986年12月），1920年赴德國留學(xué)，于法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等。
1925年回國后于南京大學(xué)、北京大學(xué)任教；曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事、是中國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師“。
論 對 文 藝 復(fù) 興 的 剖 析
美學(xué)發(fā)展的意識形態(tài)
文藝復(fù)興以來，近代諸民族里美學(xué)思想的發(fā)展也同其他意識形態(tài)的科學(xué)，例如：法律學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)……等相類似。
它們各個以研究社會上層建筑，即文化中一個規(guī)定的區(qū)域為對象，想從這種研究里引申出這一文化區(qū)域的發(fā)展規(guī)律來。
這些科學(xué)在文藝復(fù)興時開始，是復(fù)興著和自由發(fā)展著它們從古代（希臘、羅馬）繼承的遺產(chǎn)。
我們至今還沒有一個全面敘述文藝復(fù)興時代那些應(yīng)該注意的美學(xué)思想的著作。
世界近代美學(xué)史，停留在研究那些哲學(xué)家的美學(xué)體系里面。
還沒有仔細(xì)研究15、16世紀(jì)文藝復(fù)興這個偉大藝術(shù)的創(chuàng)造時代是怎樣和美學(xué)思想相伴著，怎樣地受了這些美學(xué)思想的影響。
▲ 古羅馬著名哲學(xué)家／政治家西塞羅
這些美學(xué)思想在那時自身就是一種“文藝復(fù)興”，他們不但重新研究了亞里士多德的《詩學(xué)》，也研究亞氏的后繼者流傳下來的美學(xué)思想，例如：在希臘晚期及羅馬Philostratus時代的西塞羅、荷拉斯、普魯塔爾格、普羅提諾、菲諾斯特拉圖斯和年代未確定的朗吉弩斯等人著作里所表現(xiàn)的，這里面包含著的審美情調(diào)和思想、詞句，是更接近著16世紀(jì)，超過它們對亞里士多德的繼承。
尤其是它們里面大大地強(qiáng)調(diào)著那創(chuàng)造性的想象力，那產(chǎn)生出非凡的動人的作品的想象力。
派加孟祭壇的藝術(shù)時代或羅馬藝術(shù)時代的思想家必然會有著和希臘菲地亞斯、波利克萊特同代人不同的審美觀念。
他們強(qiáng)調(diào)了壯美，藝術(shù)中的繪畫風(fēng)格，個性的、生動的表情，(繪畫中）眼睛的表現(xiàn)方法，他們繼承了希臘晚期哲學(xué)家普羅提諾的見解，強(qiáng)調(diào)地指出審美現(xiàn)象里想象力的創(chuàng)造作用。
▲ 英國國家美術(shù)館展示文藝復(fù)興時期畫作
▲ 佛羅倫薩畫派波提切利的“春“
▲ 文藝復(fù)興時期創(chuàng)新派畫家柯列喬的作品
▲ 文藝復(fù)興后期威尼斯畫派
“它（指大自然） 一開始就在我們的靈魂中植有一種不可抗拒的對于一切偉大事物，一切比我們自己更神圣的事物的渴望?！?br>
“因此，就是整個世界作為人類思想的飛翔領(lǐng)域，還是不夠?qū)拸V，人的心靈還常常越過整個空間邊緣?！?/p>
“當(dāng)我們觀察整個生命的領(lǐng)域而見到它處處富于精妙的、堂皇的、美麗的事物時，我們立即知道人生的真正目標(biāo)是什么……”。
“總而言之，一切有用的、必需的事物是人們易于獲得的。而他們的景仰卻是留在驚心動魄的事物里。”
—— 朗吉弩斯的《論崇高》就直接啟示了文藝復(fù)興藝術(shù)活動的方向
16世紀(jì)的人的旺盛的生命活力和生命情調(diào)，他們對于現(xiàn)實中壯大的、奇異的、非凡的天真愛好（甚至對于粗野的滑稽現(xiàn)象的愛好 － 朗吉弩斯），密切地結(jié)合著他們對于形式美的敏感和古代流傳下來的藝術(shù)法則。
1561年的斯卡列格爾的詩學(xué)與其說是從亞里士多德汲取來的觀點，不如說更多的是繼承拉丁及希臘晚期的詩學(xué)思想。
他的理想不再是荷馬，而是拉丁詩人維爾吉爾了。
▲ 文藝復(fù)興時期的建筑
意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)如建筑是繼承著本土的羅馬的遺留建筑而向前發(fā)展著，雕刻的人像魁偉壯碩，也繼承著羅馬人雕像的風(fēng)味，羅馬的壯麗代替了希臘的清麗，希臘雕像相形之下一般地顯得清瘦些。
意大利人在文藝復(fù)興時所追求的、所發(fā)現(xiàn)的古代，主要的是羅馬，就是在他們本土存在著的、而在中古世紀(jì)不被注意的羅馬遺跡；但是他們創(chuàng)造性的想象力把羅馬的樣式演變?yōu)橐獯罄臉邮搅恕?/p>
意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)思想和審美觀念
在15世紀(jì)中葉有一個拜占庭的希臘學(xué)者 － 君士坦丁·拉斯凱里約（Konstantin Laskario）的，在土耳其人占據(jù)拜占庭（1453）以后，逃來意大利，生活到15世紀(jì)之末，他要求哲學(xué)根本上應(yīng)成為藝術(shù)、詩，像它在希臘初期那樣（哲學(xué)以長詩的體裁和風(fēng)味表達(dá)出來）。
后來的哲學(xué)家采取了散文來寫出他的思想。
“他們就從詩的高原墜落下來，像從馬背上掉下一樣?！?/p>
—— 君士坦丁 · 拉斯凱里約
哲學(xué)，是人力所能努力達(dá)到的“上帝的模仿”；而上帝是把一切布置在音律和節(jié)奏之中。
因此，誰追隨著上帝的行蹤，體會著上帝的創(chuàng)造，就必須也能韻律式地制造形象，哲學(xué)家必須做詩人。
藝術(shù)里的規(guī)律性，使人體驗到散文所永不能把我們帶去接近的某一些東西。
藝術(shù)使不可能的東西說出來，也只有它宣講出最后的和最深的真理。
這個思想確是存在文藝復(fù)興時代的大藝術(shù)家及大科學(xué)家心里的思想。
天文科學(xué)家哥白尼和開普勒，探究天空秘密時是抱著宇宙的音樂大和諧的理想去考察的。他們深信數(shù)學(xué)的和諧是反映著宇宙的音樂的和諧的。
藝術(shù)家卻在人的身體構(gòu)造里來發(fā)現(xiàn)這支配整個宇宙的秘密規(guī)律，這規(guī)律表現(xiàn)了真，也表現(xiàn)著美，真和美是一個東西，在文藝復(fù)興的思想家和藝術(shù)家的腦海中是不可分割的。
這個美的規(guī)律更能具體地表達(dá)在他們的偉大建筑里，而建筑的結(jié)構(gòu)規(guī)律又是極須合乎自然的力學(xué)的，更須是真和美的合一的具體表現(xiàn)。
所以，文藝復(fù)興的美學(xué)觀念主要地表現(xiàn)在大建筑家阿柏蒂（Alberti）的著作里。
文藝復(fù)興時代美學(xué)最重要的特點之一就是同藝術(shù)實踐的緊密聯(lián)系，這不是抽象哲學(xué)的美學(xué)，而是具體的，旨在解決藝術(shù)若干具體問題的美學(xué)，從實踐要求產(chǎn)生，為藝術(shù)實踐服務(wù)，須從這觀點來看文藝復(fù)興時代的美學(xué)思想。
“不借助科學(xué)，光實踐的人，正像沒有羅盤而出航的舵手一樣?！?/p>
—— 達(dá) · 芬奇
阿柏蒂向建筑人們提出那些廣泛的要求可以由此理解。
建筑家不僅應(yīng)有較高的天賦、較大的才干，而且應(yīng)有高深的知識、豐富的經(jīng)驗，尤其應(yīng)有成熟的精確的判斷。
文藝復(fù)興的美學(xué)理論
文藝復(fù)興的美學(xué)理論充滿著各種朝氣勃勃的樂觀主義的、良好有益的內(nèi)容。
所以，美的問題成為人文主義者注意的中心。
他們研究熱情集中于美、和諧、勻稱、優(yōu)雅上；
因為在他們看來，人身上有著不可遏止的進(jìn)行直觀的愿望。
“尤其是眼睛最貪婪美與和諧，眼睛在尋找美與和諧時顯得特別頑強(qiáng)，特別穩(wěn)定?！?/p>
“我不知道它們?yōu)槭裁聪矚g無的東西，而不贊同有的東西，因為它們常常在尋找那些后來補(bǔ)充富麗堂皇、光輝燦爛的東西?！?/p>
“當(dāng)它們從最勤勉聰慧而且善于深思的藝術(shù)家那里沒發(fā)現(xiàn)那應(yīng)期望的技藝、勞動和努力時而感到委屈?！?/p>
“有時，它甚至不能說明什么東西凌辱了它們，只除非它們不能徹底消解對美的渴望?！?/p>
—— 阿柏蒂
達(dá) · 芬奇在他的《論美》一文中也有類似的思想。
他告訴藝術(shù)家似乎要“‘窺伺’自然界和人的美，當(dāng)它們顯露得最充分的那一瞬間來觀察他們。”
“要注意黃昏或別的天時的男子和婦女的臉孔，在他們臉上會看到何等的美好和嬌柔來?！?/p>
▲ 達(dá) · 芬奇的素描作品
▲ 米開朗基羅的手稿 － “利比亞女先知“
▲ 拉斐爾的素描作品
按照阿柏蒂的意見：“不贊賞美的事物，不為最美化的東西所傾倒，不因丑而感到恥辱，不拒棄一切無點綴和不完美……的東西之如何可憐、如此落后、如此粗野和不文明的人，是不可能找到的。”
美感是人的一種天性
美感，“賦予靈魂以認(rèn)識”；因此，阿氏感到難于給美下定義。
他說：我們“用感覺來理解美比用話來闡明美更會準(zhǔn)確?！?/strong>
但他仍給美下了定義。
他說：“美是一個整體中的各部分的某種協(xié)調(diào)與和音，這種協(xié)調(diào)與和音符合那些要求和諧的嚴(yán)格數(shù)目，有限制的規(guī)定和布局，即自然界絕對的和第一性的本原?！?/strong>
美建基于事物本身的性質(zhì)。
所以，藝術(shù)家的任務(wù)就在于模仿自然，即“模仿各種藝術(shù)形式的優(yōu)秀匠師（即自然）”。
世界就其最深刻的本質(zhì)說是美的，美就在于它的規(guī)律中。
藝術(shù)應(yīng)當(dāng)揭示美的這些客觀規(guī)律，并且遵守這些規(guī)律。
因此在阿氏看來，一座建筑物似乎是一個活的實體，建造它時必須要模仿自然界（皆見《建筑十書》）。
▲ 《建筑十書》木刻插圖
他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)律的客觀性，藝術(shù)家應(yīng)認(rèn)識這些規(guī)律，并制定自己創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。
他說：“我們的先輩集合了人類能力所及的那些它（自然）創(chuàng)造各種事物時所利用的規(guī)律，并把這些規(guī)律采用到建筑術(shù)的規(guī)則中來”。
人文主義者按照美的客觀性和藝術(shù)規(guī)律的客觀性，而解決了美學(xué)關(guān)于藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系這一基本問題。
▲ 古羅馬萬神廟
藝術(shù)是現(xiàn)實的再現(xiàn)
醉心于現(xiàn)實的美，是文藝復(fù)興時期人們的共通性。
“如果畫家作為鼓舞者而取用別的圖畫，他的繪畫便不會是完美的，如果他到自然界的事物中去學(xué)，那么他就會生產(chǎn)出優(yōu)良的結(jié)果來。”
—— 達(dá) · 芬奇
他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識意義：
“繪畫以哲學(xué)的精密的思考來觀察海洋、陸地、樹木、動物、花草等各種形態(tài)的全部素質(zhì)，所有這些都離不開陰影和光線。
“實際上，繪畫就是科學(xué)，就是自然的合法女兒，因為它是自然所生的?！?/p>
畫與科學(xué)的區(qū)別就在它能再現(xiàn)可見世界，即各種對象的色調(diào)和輪廓，而科學(xué)則能洞察“物體的內(nèi)部”而忽視“各種形態(tài)的素質(zhì)”，例如幾何學(xué)，“它就是集中于對事物的數(shù)量說明上”。
▲ 達(dá) · 芬奇自畫像
▲ 達(dá) · 芬奇 —— 抱銀鼠的婦人
所以，自然界的一切創(chuàng)造物的美就從科學(xué)家那里悄悄地滑過去了。
藝術(shù)的根據(jù)和必然就在于此！
但文藝復(fù)興的藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識意義，重視外部的逼真，尤其重視繪畫藝術(shù)之能再現(xiàn)自然，研究線條、“透視空間”透視、明暗、色調(diào)、影調(diào)比例等，進(jìn)一步研究解剖、數(shù)學(xué)等以企進(jìn)入內(nèi)部。
在《論雕塑》里，阿氏企圖確立“一種最崇高的美，這種美是自然賜予許多物體的，在這些物體之間美似被適當(dāng)?shù)胤峙淞恕?br>
我們也選擇了許多按照鑒賞家的判斷是最美的形體，從這些形體中，我們加以測量，然后把它們加以相互比較并擯棄對這個或那個方面的偏向，我們就擇定了那些為許多量度都相合所證實的中間數(shù)值”（《十書》）。
這個標(biāo)準(zhǔn)，是以一般或典型的東西為對象。
文藝復(fù)興的美學(xué)，首先是理想的美學(xué)；而這理想并不是與現(xiàn)實相對抗的東西。
不懷疑美的現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性與理想性辯證地結(jié)合著。人類的和諧發(fā)展的無限可能性也不是空想。
由此可見，在文藝復(fù)興時的現(xiàn)實主義中包含三結(jié)合的因素：
對當(dāng)代問題的深刻了解；
描繪細(xì)節(jié)上的現(xiàn)實主義方法；
有意識非現(xiàn)實主義的情節(jié)（古代和基督教神話就是許多圖畫和其他形式的基礎(chǔ)）。
所有這些……也就構(gòu)成文藝復(fù)興時現(xiàn)實主義特征。
他們探討藝術(shù)真實問題時，自發(fā)地碰到藝術(shù)形象方面一般與單個的辯證法；
因而探求理想與現(xiàn)實、真實與虛構(gòu)之間的平衡、統(tǒng)一。
世界對他們還沒有失去色彩，變成幾何學(xué)的抽象，理性未獲得片面發(fā)展。
而以復(fù)合的，有時甚至半玄妙思想的形式而出現(xiàn)，同時還能簡單樸素地對現(xiàn)實世界做出真正辯證法的猜測。
所有這些，在那時代的現(xiàn)實主義性質(zhì)和各思想家的美學(xué)觀點中盡顯。
本期視覺設(shè)計：優(yōu)曼（上海）創(chuàng)意策劃有限公司
本文策劃：UMa · Diego
圖文編輯：UMa · 優(yōu)曼君
責(zé)任編輯：UMa · Allison
