2000年前的天珠
之前我們聊了天珠的起源和它背后的古象雄文明的興衰，今天我們接著來看看天珠有哪些分類，這樣我們在選擇天珠的時候就不會那么迷茫了。
首先，我們要明確的是天珠是經(jīng)過工藝加工過的珠子，無論其材料是什么，都離不開人工的處理。德國著名的大衛(wèi)·艾賓豪斯、麥克爾·溫斯騰博士于上世紀(jì)八十年代初寫過一本專著，叫《藏族的瑟珠》(瑟，取之藏語天珠的譯音)。在這本書里，兩位天珠研究專家明確地說：“就加工技術(shù)而言，藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠一種。” 當(dāng)然，天珠里還混合了一些名貴的藏藥和宗教圣物，并非僅僅是瑪瑙。
天珠的分類可以有很多的分類標(biāo)準(zhǔn)，比如從材質(zhì)、工藝、或者圖案等方面，都可以進(jìn)行分類。我們從比較重要的工藝和圖案入手，基本可以對天珠有個比較清楚的了解。天珠的分類，我們可以參看下面的一個圖表。
天珠的家族種類很多，我們主要為大家介紹下面幾種會經(jīng)常聽到或者接觸到的類型。
至純天珠，就是很古老珍貴的一類，因?yàn)榈饺缃褚呀?jīng)很少存世，它也是工藝天珠，但是有上千年的歷史，其工藝現(xiàn)在已經(jīng)無法復(fù)制。據(jù)說“至純天珠”工藝的創(chuàng)始者是12世紀(jì)南派藏醫(yī)藥創(chuàng)始人宿喀娘尼多吉大師，使用了金、銀、藏紅花等27 種名貴材料制作，借助“白化工藝”（在天然瑪瑙中段涂上堿性化合物，加熱使其中段白化），然后在白化處涂上硝酸銅在加熱制成線珠，來模仿天然天珠的顏色、質(zhì)地，是西藏地區(qū)獨(dú)有的工藝，人們把這種工藝制作的蝕刻瑪瑙工藝品稱為“至純天珠”。
據(jù)說，這種天珠有著強(qiáng)烈的磁場能量，此類天珠多為質(zhì)地細(xì)膩的乳白色，表層咬色為黑白或深咖，也有部份淺赫色和白色，但珠子整體都有一種混厚感。至純天珠材質(zhì)純凈，質(zhì)地細(xì)膩，紋飾線條清晰，咬色分明，表現(xiàn)力極佳，是天珠工藝美術(shù)史中工藝最成熟、藝術(shù)水準(zhǔn)最高的體現(xiàn)，也是喜馬拉雅天珠族群中等級最高的一種。
這里介紹一下蝕花瑪瑙工藝的發(fā)展，主要分為三個時期：早期（公元前2700年到公元前1800年），中期（公元前550年到公元200年），后期（公元224年到公元642年）。最早時期的蝕刻瑟主要是在美索不達(dá)米亞和印度文明的遺址發(fā)現(xiàn)的。中期的蝕刻珠主要是在印度次大陸的遺址發(fā)現(xiàn)的。后期蝕刻珠的制作中心在伊朗，其年代追溯到薩珊王朝時期（公元224一642年）。
印度河流域公元前2000年左右開始出現(xiàn)蝕花珠。摩亨佐達(dá)羅遺址、哈拉帕遺址都發(fā)現(xiàn)有制作蝕花珠的遺址，蝕花珠起源于此。中國的蝕花珠制作技術(shù)，很可能是沿著印度河通過印度河上游到達(dá)西藏地區(qū)的，形成了一個具有獨(dú)特技藝和文化特征的文化產(chǎn)物。
美索不達(dá)米亞鑲蝕線珠
措思天珠，也就是沖系天珠，材質(zhì)象玉髓，通透，顏色偏藍(lán)或淡黃，質(zhì)地感覺生脆，表層包漿生澀，有些甚至還帶著打磨時的痕跡，鑲蝕線不規(guī)則，相對至純天珠在工藝、圖騰表現(xiàn)上都更為簡易，色澤質(zhì)感與至純天珠區(qū)別極大。就目前考古資料來推斷，相較至純天珠，措思產(chǎn)生的年代可能更早，在喜馬拉雅周邊地區(qū)形成的價值觀中，措思的價值一直低于同類至純天珠。這類珠子多發(fā)現(xiàn)于西藏、尼泊爾、印度、不丹、巴基斯坦和阿富汗。
旁系天珠包括鑲蝕羊眼天珠、鑲蝕藥師珠、鑲蝕黑白珠和鑲蝕線珠等。由于在生產(chǎn)地域、制作工藝和制作材料上都和天珠有緊密聯(lián)系，但是由于在圖騰、形制和質(zhì)感方面的差別，通常把這些珠子和主流的天珠區(qū)別開來，歸為旁系天珠。
料器天珠，因?yàn)椤爸良兲熘椤鄙俣F，不能滿足人們對天珠的需求，它的替代品也就慢慢產(chǎn)生了?！傲掀鳌庇址Q“玻璃器”，是在傳統(tǒng)琉璃工藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，至今已有200多年的傳統(tǒng)工藝，和琉璃一樣都是用玻璃料燒制出來的工藝品，在明清時期料器是皇家御用的。清代康熙年間，皇帝命工部在北京琉璃廠設(shè)置御廠，制造料器供奉內(nèi)廷，時稱“官料”、“御琉璃”。清王朝衰落后，料器制造由宮廷轉(zhuǎn)入民間，形成濃郁的北京特色。
清乾隆 紅套白料山楂形鼻煙壺《乾隆御制》篆書刻款
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我們都知道，清朝的皇室是信佛教的，因此在清朝，天珠的需求量應(yīng)該比以往都大，料器天珠因此應(yīng)運(yùn)而生。料器的優(yōu)勢是在形制上更容易模仿到至純天珠的形神，尤其在人類智慧面前加入各種材料使之盤玩后皮殼包漿都最接近至純天珠。故被當(dāng)時很多寺廟定制生產(chǎn)并發(fā)放給信眾留存了下來。
很多文章都說料器天珠是清末時期剛好從西方引進(jìn)了樹脂（俗稱賽璐璐）的技術(shù)，賽璐璐當(dāng)時非常珍貴（并非琉璃料），混合藏藥，牛骨粉，酥油，松香制成的。因此經(jīng)?？梢钥吹嚼狭掀魈熘樯蠒行】?，那是用小藥勺取藥留下的。 這一點(diǎn)目前我也無法考證，因?yàn)榱鹆Я掀鞯墓に嚸黠@早于天然樹脂工藝，而且兩者都是十分昂貴的，據(jù)說賽璐璐當(dāng)時也只有王公貴族能消費(fèi)得起，所以要普及到民間也應(yīng)該要到民國時期了。清末民國初年的料器天珠似乎的確多一些。琉璃和賽璐璐都對人體是無害的，但是如果作為藥用，那是有待思量的。也許從琉璃料器到賽璐璐，這前后幾百年的料器天珠都一直存在，只是賽璐璐比琉璃更加得到了普及。
現(xiàn)在隨著文玩的興起，“料器天珠”價格略有上漲，幾百到幾千都有。那么它是否具有收藏價值呢？任何有歷史文化意義的物件，都是有收藏價值的，就像《蒙娜麗莎》和元青花，能單純用材質(zhì)來判定價值嗎？當(dāng)你非常想擁有一顆天珠，而又沒有實(shí)力收藏至純天珠的時候，料器天珠作為最接近至純天珠的替代品，而且往往品相完美，年代易于判斷，也是一個很好的選擇。
現(xiàn)代工藝仿制天珠，現(xiàn)在市場上流通的天珠，絕大部份是現(xiàn)代工藝仿制天珠，很多臺灣人在廣東設(shè)廠，批量制作，在廣州荔灣廣場，華林國際賣的都是這種貨，好多都是藏族人過來買回去賣給去西藏旅游的人。你要幾個眼就幾個眼，你要多大就給你多大。高仿天珠達(dá)到以假亂真的水平，所以對于普通人來說看走眼是很正常的。
仿制天珠也并非就完全不好，關(guān)鍵是黑心廠家用的材料和工藝是對人體有害的，這一點(diǎn)要非常當(dāng)心，如同翡翠的B貨和C貨，對人體是有危害的。所以，天珠的收藏也是一個技術(shù)活，需要多看多問，網(wǎng)上鋪天蓋地的識辨文章也可以了解下，但是這些只能作為初級經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榇蠹叶贾懒耍碌亩际歉呤中屑?，也就沒多大意義了。最簡單的辦法，就是多看真品，去博物館里多看看，或者收藏家那里多看看，時間久了對假的就自然有免疫力。本來今天也想和大家聊聊天珠的圖案，但是篇幅有限，我們下次再聊。
