摘錄自阿姜查尊者《傾聽弦外之音》
本文為一九七九年阿姜查于曼谷為一群在家禪修者開示的內(nèi)容。
藉著持念“哺哆、哺哆”來打坐，直到它深深地徹入心識citta。“哺哆”兩個字代表的是佛陀的覺醒和智慧。修行中最須依賴的就是這兩個字。當(dāng)中所帶來的覺醒自會讓你了悟心的實相，也就是正念與慧觀兩者同時存在的皈依處。
野生動物具有某種覺察力。它們埋伏追蹤、等待襲擊獵物時亦需專注。當(dāng)遇襲的獵物拼死掙扎時，狩獵者更需要堅定的專注才能制服獵物；這也是一種正念。有鑒于此，各位必須能夠分別各種不同的正念。佛陀教導(dǎo)持念“哺哆”作為禪修時的用心方式。當(dāng)你有意識地用心于一個對象（所緣境）上時便清醒了；覺醒將它叫醒了。一旦這份覺知經(jīng)禪修而生起時，便能清楚地看見心。只要心仍沒有具備“哺哆”的那份覺醒，就算擁有與世間類同的一般正念，依然是蒙昧、無慧觀，無法讓你得到真正的利益。
“沙地”（正念sati）所依賴的是“哺哆”——覺知的現(xiàn)起，令心變得更光明、更燦爛。這份清明的覺醒給心所帶來的光明，猶如闃黑暗室里的光亮；室內(nèi)若是一片漆黑，就會難以辨識里頭任何對象，或是根本看不見。反之，只須加強室內(nèi)的光線，便能徹底照亮整間屋子，讓你在每一剎那都能看得更清晰，室內(nèi)所有對象的細(xì)節(jié)變得愈來愈清楚。
修心亦可比喻為教育小孩。我們不能強迫一個不會說話的小孩，在非適當(dāng)年齡與能力不足的情況下累積知識。既不能對他太嚴(yán)厲，也不能一次教他太多語言，因為小孩子本來就無法長時間專心聽你說話。
你的心亦然。有時適切地給自己一點贊美和鼓勵；有時則應(yīng)稍加批評。就像對待小孩子一樣；如果你常常罵他或教育方式太嚴(yán)格，即便他決心向上，也無法正面成長。如果你太強硬，反而會在小孩身上得到反效果，在知識和經(jīng)驗不足的情況下，導(dǎo)致脫離正軌的后果。假使你這樣對待自己的心，就不是“正行道”samma patipada或?qū)蛴X悟的修行之道。所謂修行patipada是指身、口、意的訓(xùn)練和導(dǎo)引。在這兒，我要特別強調(diào)“修心（意）”。
佛陀教導(dǎo)的修心包括：知道如何教化自己對治自我的貪欲。你必須運用各種善巧方法來教化心，因為它總是受困于苦、樂的情緒中。這就是一顆未開悟的心的本性；與小孩子沒什么兩樣。身為一個還不會說話的小孩的父母，由于具備說話的能力及語言的知識，所以能教導(dǎo)孩子。因為懂得多，所以能時時觀察孩子在理解上的不足之處。修心的道理也一樣。當(dāng)你具備“哺哆”的覺醒時，心會更加有智慧，更具備比平常更微細(xì)的覺知。這種覺醒能讓你看清心的處境和心本身；你可以看到在一切現(xiàn)象當(dāng)中的心理狀態(tài)。在此狀況下，自然能運用善巧方法來訓(xùn)練心。哪怕是受困于疑惑或任何煩惱，均能視之為心里生起的種種心理狀態(tài)，必須在心中加以審視和對治。
所謂“哺哆”的那份覺醒就像小孩的雙親一樣。父母是孩子的老師，要負(fù)責(zé)孩子的教育，所以每當(dāng)允許孩子自由活動時，父母的雙眼自然會緊盯不放，時時覺察孩子的行為和去向。
有時候，你可能會自作聰明或點子太多。對于教育小孩這件事，可能會過度操切，導(dǎo)致教育的想法愈多，孩子反倒愈偏離你的要求。你愈用心，他愈偏離，乃至完全悖離正軌。
