一
現(xiàn)在科學進歩，南傳佛教（錫蘭、緬甸等的佛教——小乘佛教）和北傳佛教（中國、日本、西藏等的大乘佛教）交流日盛，歴史的研究雖亦有日益進歩的趨勢，然而，以爲只有南傳佛教的相傳才是重要，而斷定大乘非佛説，否定淨土的學者也為數(shù)不少。他們是不知大乘的真味，不信聖者的三昧海的不可思議功德之徒。
歴史除了世界史之外，亦有三昧相傳的歴史。
善導法然二祖對面圖
沒有想到靈性世界的人們，單只循著顯於表面的宗教文化的遺跡，不信「第一義諦妙境界相」（淨土的莊嚴相即是第一義諦）（《論註》曰：「第一義諦者，佛之因縁法也」），漫然附和雷同大乘非佛説論者（無知地贊同），誇示自己是新知識人。
他們僅看到含蓄於三藏（小乘佛教的經(jīng)、律、論）中的大乘思想，即以為那是大乘的淵源。歐美的學者亦是其類，故他們稱大乘作「發(fā)展佛教」。
從大乘教典成立史上來説，即使大乘不是釋尊直説的速記録（大乘非釋尊的弟子直接聽釋尊金口所宣說記錄的內(nèi)容，是後人編集而成的。），但這並不成為大乘非佛説的唯一根據(jù)，依大乘教，如實修行的話，必能到其証果（或完全地、或部分地）。天臺説的「教觀一如」即是指此（智者大師入無量義處三昧，實証了《法華經(jīng)》的真理）。
天親菩薩一開始也是大乘非佛説論者，然轉(zhuǎn)向大乘後，即非非佛説論者一事是明確。依大乘教典修行的話，如之能得証果，這是古之聖者所實証的。慕高祖的高風者，不可漫然主張大乘非佛説。
於明治初期，率先唱導大乘非佛説的是村上專精博士。爾後博士不斷地研究、思索、信仰體驗，至七十四歳的老境，在最後的大作《我觀真宗》，自行想起往昔唱導大乘非佛説之夢，曰：「於我國最初倡導大乘非佛説是我輩也。值俗學滔滔論大乘非佛説之時，於彼等的最後唱導非大乘非佛説者亦是我輩也，奇哉。」（取意）。今日的學者可三思。
大乘佛説、非佛説論，不可離聖者的三昧海論之。不論如何，馬鳴、龍樹、無著、天親等諸大師信奉大乘是佛説的事實，亦可以作吾等的模範。
二
佛教的教典雖是在釋尊滅後數(shù)百年後才問世，經(jīng)典的結(jié)集者，各個都是已修得三昧，證得神通力的聖者。釋尊的覺證是由三昧傳給三昧，其真實性已被證實，此即言「三昧相傳的歷史」。特別是到了大乘佛教，被尊稱爲祖師的大德們，皆是修得三昧，於三昧中與釋尊相見，而將之詮釋於言說，示現(xiàn)於文字，故言此是佛說並無任何不如法。此即釋尊覺證的展開。
