在敦煌，在麥積山，在云岡，在龍門……一座座石窟造像相繼涌現(xiàn)。而當(dāng)我們向東望去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種單體佛教造像，極具特色，在海岱之間注視著蕓蕓眾生。
這些佛教造像被稱為“青州風(fēng)格”。
以石為材，雕刻，琢磨，古青州的工匠們賦予堅(jiān)硬的石頭以生命和靈性。哪怕是后來被打碎，被掩埋，這些造像始終微笑著，走過往昔，走向永恒。
壹
身處魯中山區(qū)的青州，出產(chǎn)石灰?guī)r，因而大部分佛像都是由石灰?guī)r雕刻而成的，同時(shí)也有少量漢白玉、花崗巖、陶、鐵、木質(zhì)造像，種類繁多。
豐富的材質(zhì)，經(jīng)由匠人們的巧手，變成了一尊尊生動(dòng)傳神的佛教造像：佛、菩薩、天王、羅漢、供養(yǎng)人……再加上浮雕、鏤雕、線刻、貼金、彩繪等裝飾技藝，精美至極。
東魏 貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像中的一尊脅侍菩薩 攝影/可心
根據(jù)紀(jì)年銘文，這批造像的制作早到北魏永安二年（529年），晚至北宋天圣四年（1026年），其間跨越近500年歷史。
結(jié)合窖藏中出土的北宋“崇寧通寶”和白釉瓷碗，可推測這一處窖藏應(yīng)是埋于北宋末年，或金朝早期。
青州龍興寺遺址，于2013年被公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。攝影/可心
“龍興寺（在）府城西北隅修身坊”（據(jù)《齊乘·古跡》），它的創(chuàng)建起始于南朝宋時(shí)，劉善明舍宅為寺。北齊時(shí)漸成規(guī)模，佛事大盛，武平年間賜額南陽寺，一度“乃正東之甲寺也”。
由隋至北宋中期，寺院規(guī)模不斷擴(kuò)大，香火旺盛，逐漸成為皇家寺院。其名稱也在幾度更易后，于唐中宗神龍三年（707年）改為“龍興”之名（據(jù)《舊唐書》）。
北齊至唐 圓雕龍柱，1999年龍興寺遺址出土。攝影/可心
而后，隨著金軍入侵北宋，龍興寺開始走向衰落。到了“明洪武初，拓地建齊藩，而寺址遂湮”（據(jù)《益都縣圖志》）。龍興寺就此湮滅在歷史長河中，直到600年后佛像窖藏的發(fā)現(xiàn)，再度吸引了人們的目光。
經(jīng)過考古工作者的勘探發(fā)現(xiàn)，龍興寺遺址呈南北三條軸線分布，東軸、中軸兩線均有三座大型建筑基址，應(yīng)為寺院的大殿；西軸線應(yīng)為僧舍，建筑面積近1萬平方米。
唐 陶鴟吻殘件，1999年龍興寺遺址出土。攝影/可心
貳
600余尊造像，歷經(jīng)北魏、東魏、北齊至隋、唐、北宋多個(gè)朝代，尤以北魏晚期、東魏、北齊三個(gè)朝代的佛像數(shù)量最多，最為精美。
北齊 貼金彩繪石雕菩薩立像（局部） 攝影/可心
01. 北魏晚期-東魏
北魏孝文帝遷都洛陽，推行漢化改制，南北文化的雙向交流也在佛教藝術(shù)上開啟了一場深入的對話。
青州，曾為南朝屬地，被納入北魏版圖之后，也將南朝“秀骨清像”“褒衣博帶”的審美融入佛像的雕鑿。“青州風(fēng)格”的佛教造像藝術(shù)，便是在此背景下開始孕育發(fā)展。
北魏晚期至東魏時(shí)期，青州地區(qū)主要流行背屏式造像，有單身佛教，但通常為“一佛二菩薩”三尊像的組合。
北魏永安二年（529年）韓小華造彌勒像 攝影/可心
北魏永安二年（529年）的韓小華造彌勒像，主尊磨光高肉髻，身著“褒衣博帶”式佛衣，下擺外撇。這種模仿漢族文人士大夫裝束的佛衣樣式，直到東魏依然可見。
而背屏也為華麗的裝飾，提供了充分的空間。
北魏太昌元年（532年）比丘尼惠照造彌勒像，主尊的頭光和身光均可見蓮花元素；背屏上雕有四身飛天，中間為一條倒龍，呈頭下尾上的姿態(tài)，上方還飾有一尊化佛，空余的部分則以火焰紋填充。
北魏太昌元年（532年）比丘尼惠照造彌勒像 圖源/青州博物館
到了東魏時(shí)，這種背屏式造像的規(guī)格與雕鑿工藝都日臻成熟，其中飾有高浮雕飛天托塔、龍銜蓮臺(tái)的舟形大背屏式造像，構(gòu)成了“青州風(fēng)格”佛教造像獨(dú)具特色的形式。
東魏 貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像 攝影/可心
在東魏貼金彩繪背屏式佛菩薩三尊像——龍興寺遺址窖藏中出土的最高的一鋪造像上，我們就能看到兩位脅侍菩薩分別立于倒龍吐出的蓮花基座上；在佛像上方八身飛天輕歌曼舞，托起一座亭閣式覆缽塔，摹畫出一派繽紛的“佛國世界”。
02. 北齊
貼金彩繪，是龍興寺窖藏出土佛教造像的一大特點(diǎn)。在龍興寺窖藏中仍存留有不少貼金彩繪的佛教造像。
根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，貼金多見于佛與菩薩的面部、頸部、胸部和手足等裸露部位，也有部分是在菩薩像的發(fā)髻、衣裙裝飾上。而在飛天、倒龍、寶塔、火焰紋這些背屏雕飾上，亦可見貼金裝飾。
藍(lán)色，用于描繪發(fā)髻，佛像袈裟的田相格和菩薩像的服飾，也有部分造像的五官用藍(lán)色表現(xiàn)。在背光的裝飾和造像的服飾上，主要是以黃色、綠色施彩。黑色，通常用來繪出佛與菩薩的五官、服飾的線條。
北齊 貼金彩繪圓雕思惟菩薩像 攝影/可心
古代工匠的高超技藝，在這一尊尊造像上展現(xiàn)得淋漓盡致。而今，歷經(jīng)千年風(fēng)霜之后，這些精巧的雕刻，艷麗的色彩，依然熠熠生輝！
叁
當(dāng)我們與龍興寺佛教造像對望，總是會(huì)因?yàn)樗鼈兊拿蓝纳潎@，而其中的殘缺則是讓人疑問重重。
這批造像緣何這么破碎不堪，又怎會(huì)埋藏千年？目前尚無定論，有推測毀于“滅佛”運(yùn)動(dòng)的推測，也有毀于戰(zhàn)火之說。
青州龍興寺佛教造像整理現(xiàn)場 圖源/青州博物館
眾所周知，佛教進(jìn)入中國之后的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，也曾頻遭劫數(shù)。歷史上就記有四次大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)——“三武一宗”法難，分別發(fā)生在北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗時(shí)期。
北魏太武帝“滅佛”時(shí)，青州地區(qū)因尚為南朝所轄而幸免。之后的三次滅佛，尤其是北周武帝時(shí)的“建德法難”，以及北宋徽宗的崇道廢佛，有學(xué)者認(rèn)為盛極一時(shí)的龍興寺可能都深受影響，造像也被人為損毀。
青州龍興寺考古發(fā)掘現(xiàn)場 圖源/旅順博物館
傾向于毀于“戰(zhàn)火”之說的學(xué)者，則認(rèn)為這批佛教造像被毀與北宋末年的宋金交戰(zhàn)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的重鎮(zhèn)青州，直面宋金雙方的幾番爭奪，龍興寺及寺中佛像恐怕難逃厄運(yùn)。
從考古現(xiàn)場來看，窖藏西部的造像排列有序，分上、中、下三層，最上層的造像可見席紋，并有祭燒過的痕跡。而在窖坑偏東部有一條南北向的斜坡走道，“或?yàn)檫\(yùn)放造像之用”。
圖片截自《青州龍興寺佛教造像窖藏清理簡報(bào)》
而在距離青州不遠(yuǎn)的臨朐縣，在清理明道寺舍利塔地宮時(shí)，曾出土了一些與龍興寺造像的時(shí)代和特征接近的佛教造像，同時(shí)出土了《沂山明道寺新創(chuàng)舍利塔壁記》，詳細(xì)記錄了造像的發(fā)現(xiàn)與埋藏經(jīng)過。
大宋景德元年（1004年），來自河北兩位僧人游至此地，“睹石鐫壞像三百余尊，收得感應(yīng)舍利可及千錁，捨衣建塔……”塔成之后舉行了一場盛大的法會(huì)，一些地方官員和青州等地寺院的僧人代表也前來參加了慶典。
《沂山明道寺新創(chuàng)舍利塔壁記》圖源/臨朐縣博物館
由此可見，北宋時(shí)，古青州地區(qū)的寺院盛行這樣一種法會(huì)：寺院的僧人將過去遭損或者破舊的佛像收集起來，在舉辦了隆重的儀式之后，再將它們埋藏。
這些遺跡現(xiàn)象和資料，說明龍興寺窖藏應(yīng)是一次有意組織的活動(dòng)。虔誠的信徒，因?yàn)閾?dān)心戰(zhàn)爭毀寺之后佛像無處保存，便遵照瘞埋佛像的流行，將這些造像掩埋于塵土之下。
北齊 貼金彩繪圓雕佛頭像 攝影/可心
當(dāng)然，有學(xué)者在總結(jié)各方說法后，提出龍興寺佛教造像“并不是被毀于一次性的破壞，應(yīng)是在不同歷史時(shí)期多次遭受破壞。”它們的殘損，有“滅佛”運(yùn)動(dòng)的重創(chuàng)，亦有戰(zhàn)爭的影響，而青州歷史上地震頻發(fā)的因素也不能忽略。
那時(shí)，究竟發(fā)生了什么？深藏地下的龍興寺，沉默不語。這未解的埋藏之謎，仍令我們浮想聯(lián)翩。
肆
千年歲月匆匆而過，這批凝聚著匠心與信仰的絕美佛教造像，帶著恬淡從容的微笑，以慈悲之姿俯瞰人間萬象。
它們曾為人頂禮膜拜，也飽受動(dòng)亂與磨難。但慶幸的是，千錘百煉之后，一枚枚“微笑”重現(xiàn)人間，與我們相逢。
東魏 貼金彩繪石雕菩薩立像 攝影/可心
撥開歷史的煙塵，鐫刻在造像之上的榮辱興衰早已化作無與倫比的藝術(shù)魅力，持久，永恒。當(dāng)我們抬頭仰望，無論殘缺與否，都會(huì)為之傾倒。
參考資料：
1.夏名采,《青州龍興寺佛教造像窖藏清理簡報(bào)》；
2.夏名采 著,《中國重大考古發(fā)掘記——青州龍興寺佛教造像窖藏》；
3.李森 著,《青州龍興寺歷史與窖藏佛教造像研究》；
4.劉鳳君,《青州地區(qū)北朝晚期石佛像與“青州風(fēng)格”》；
5.李靜杰,《青州風(fēng)格佛教造像的形成與發(fā)展》；
6.王瑞霞,《青州風(fēng)格佛像藝術(shù)》；
7.王瑞霞 主編,中國石窟文化叢書 第二卷《古青州地區(qū)佛教造像》。
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