《黃帝內(nèi)經(jīng)》是針經(jīng)專(zhuān)著，核心是 “治神”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》博大精深，普通中醫(yī)數(shù)千年來(lái)難以窺其精妙、當(dāng)今中醫(yī)界掌握的針刺治病術(shù)、只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的皮毛，不是精髓。
《內(nèi)經(jīng)》不是湯藥學(xué)，而是針經(jīng)的專(zhuān)著，《內(nèi)經(jīng)》總共有162篇文章，《素問(wèn)》81篇、《靈樞》81篇。而其對(duì)藥物的論述也只有一篇《湯液醪醴篇》。只提到藥物治病，沒(méi)有一項(xiàng)具體的藥名。該篇主要論述“神不使”的病因。其次，《內(nèi)經(jīng)》只有簡(jiǎn)易十三方。全書(shū)只提到很少幾項(xiàng)中藥藥名?！端貑?wèn)》有針刺命名論述11篇、除去中醫(yī)基本理論論述，所有疾病都記載用針刺治療?！鹅`樞》除27篇論述是中醫(yī)基本理論，其余54篇都強(qiáng)調(diào)用針刺治療。
《靈樞·九針十二原》自說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》為針經(jīng)。黃帝問(wèn)于岐伯曰。余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收其租稅、余哀其不給、而屬有疾病，余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其氣血，營(yíng)其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)。異其章、別其表里、為之終始、令其有形，先立針經(jīng)。
針經(jīng)便是《內(nèi)經(jīng)》中心內(nèi)容。
為什么《內(nèi)經(jīng)》針經(jīng)特別重視針刺而不重視藥物?？蓮脑S多論述中清楚的表明、《素問(wèn)·四季調(diào)神論》“夫病已成而后藥之，亂已成治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。!而對(duì)針灸療病的評(píng)論就高深莫測(cè)了。《靈樞·外瑞刺篇》說(shuō)：“夫九針者，小之則無(wú)內(nèi)，大之則無(wú)外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無(wú)窮，流溢無(wú)極，余知其合于天道四時(shí)之變也”?！鹅`樞·刺節(jié)真邪篇》有云：“此刺之大約，針之極也，神明之類(lèi)也?？谡f(shuō)書(shū)卷，猶不能及也”?！鹅`樞·玉版篇》黃帝曰：余以為小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過(guò)針之意也，原聞其故；歧伯曰：“何物大于天乎，夫大于針者”。
《素問(wèn)·上古天真論》道明了醫(yī)學(xué)的核心思想與境界：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)。法則天地，分別四時(shí)。”立新師父說(shuō)只有深明此理的醫(yī)者，才可稱(chēng)作“得道”之人。除此之外，均為粗工。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽(yáng)喜怒，飲食居處，大驚卒恐。”受這些內(nèi)因外因的影響，人體“血?dú)獠缓?，百病乃變化而?/span>”，產(chǎn)生了疾病。這個(gè)血?dú)獠缓?，指人體的氣或血的太過(guò)與不及，也就是失常，產(chǎn)生了虛實(shí)之分，所以?xún)?nèi)經(jīng)講“百病之生，皆有虛實(shí)?！痹趦?nèi)經(jīng)看氣和血，并不是直接看氣和血本身，而是看氣血的狀態(tài)。內(nèi)經(jīng)醫(yī)學(xué)里的氣和血二者都是氣，“血?dú)獠淮?，乃失其?！?/span>”失常就會(huì)生病，所以“百病生于氣”。
人的生命，主要是依賴(lài)于血?dú)饩穸娴?，《靈樞·本臟》明確的指出血、氣、精神各自的作用：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”基于此因，內(nèi)經(jīng)總結(jié)了人體健康的幾項(xiàng)前提條件：“血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復(fù)陰陽(yáng)，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣。志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也。”這個(gè)“和”，指和調(diào)、和諧，即不對(duì)抗，不逆行，以順為養(yǎng)，以從為治。
當(dāng)人體氣血失常的時(shí)候，就需要“調(diào)其虛實(shí)，和其逆順”，調(diào)虛實(shí)最精妙的方法就是如《素問(wèn)·三部九候論》所說(shuō)的“實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之?！倍a(bǔ)瀉最快最好的方法，就是如《靈樞·九針十二原》所說(shuō)的“虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。”
九針的具體補(bǔ)瀉手段，在《素問(wèn)·針解》里說(shuō)得很明白：“補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之者，與氣開(kāi)闔相合也。”
內(nèi)經(jīng)醫(yī)學(xué)九針治病，主要是通過(guò)“經(jīng)”來(lái)進(jìn)行調(diào)理。這個(gè)經(jīng)，就是指經(jīng)脈和經(jīng)筋，具體又分為兩部分?？吹靡?jiàn)的部分，就是指人體的血管和神經(jīng)；看不到的部分，就是屬于哲學(xué)思想和意識(shí)形態(tài)層面的東西了?？床灰?jiàn)摸不著，卻實(shí)實(shí)在在存在于腦子里，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外，這才是內(nèi)經(jīng)醫(yī)學(xué)的偉大之處。
靈火針?lè)?、玄冰針?lè)ǎ瑲庵敛∷樂(lè)?，氣功指?biāo)，意念針都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的瑰寶，如靈火針?lè)?、玄冰針?lè)ㄔ凇端貑?wèn)·針解篇》有云：“刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也、滿(mǎn)而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也”。
氣至病所針?lè)ㄔ凇鹅`樞·邪氣藏府病形篇》有云：“中氣穴針游于巷”，《靈樞·本神論》： “人之氣血不同形，有神動(dòng)而氣先針行”。就是描述針刺時(shí)經(jīng)絡(luò)的感傳和氣至病所的最早記載。
氣功指針在《靈樞·病傳篇》載：“有導(dǎo)引行氣、喬摩、灸、刺、熨、炳、飲藥”。導(dǎo)引行氣治病法是七種治病之首的首選技術(shù)。對(duì)施針者的要求和標(biāo)準(zhǔn)也是極其嚴(yán)格的，如《靈柩·官能篇》載：“理氣血而調(diào)諸順逆，察陰陽(yáng)而兼諸方，緩節(jié)柔筋而心調(diào)和者，可使導(dǎo)引行氣”。而心調(diào)和便是指施針者能駕御調(diào)控自己精神意志（心神）進(jìn)入“恬淡虛無(wú)”的人?！鹅`柩·上隔篇》所載：“恬淡虛無(wú)、乃能行氣”；正是指此意。
意念針則在《靈樞·九針十二原篇》說(shuō)?！耙砸夂椭薄?/span>
針刺的快捷效驗(yàn)，《靈樞·九針卜二原篇》說(shuō)：“刺之要，氣至而有效，數(shù)之信，若風(fēng)之吹云。明乎若看見(jiàn)蒼天，刺之道畢矣”!《素問(wèn)寶命全形篇》：“隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”就是形容治神針?lè)ǖ纳衿姣熜А?/span>
心為君主之官，神明出焉；陳師有云：人的憂(yōu)愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數(shù)不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出于心，因而三虛，神明失守。心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下，神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見(jiàn)之，令人暴亡。 內(nèi)經(jīng)中有黑尸鬼、赤尸鬼、青尸鬼、黃尸鬼、白尸鬼，涉及到五運(yùn)六氣，三虛，五臟五行，虛之鄉(xiāng)，營(yíng)衛(wèi)......。比如黑尸鬼，首先可以考慮上下平衡。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，縱然有邪，邪不可干。神在自己心里，心里有就有。神無(wú)營(yíng)于眾物。
常有不懂中醫(yī)的人問(wèn)立新師父，中醫(yī)所說(shuō)的神，到底是什么？是鬼？是魔？是仙？是妖？還是特異功能？都不是，中醫(yī)是道法自然的醫(yī)學(xué)，道無(wú)鬼神，鬼神非道。天地之間有神，永恒。天有神，地有神，人亦有神，我們知，或不知，它都在。人身上的神，是一種氣，藏在心里。
內(nèi)經(jīng)有言，針師“粗守形，上守神，神乎神，客在門(mén)，未睹其疾，惡知其原。”醫(yī)術(shù)粗糙的醫(yī)生，會(huì)執(zhí)著在患者的形體筋骨皮肉層面做文章。而醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生，首先觀察患者的神態(tài)，通過(guò)調(diào)神，真正治愈他們的病痛。人類(lèi)生存在天地之間，天地人三氣是融為一體的，天地間的寒暑燥濕風(fēng)，人體內(nèi)的喜怒悲憂(yōu)恐，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在相互交匯，又因時(shí)間和空間的不同而發(fā)生各種變化，這叫邪氣，會(huì)影響人的正氣。正氣是指人體營(yíng)衛(wèi)二氣的常態(tài)，血?dú)獾恼顟B(tài)，也就謂之神。一個(gè)人如果受邪氣的干擾,并且邪占了上風(fēng)，失神之態(tài)就會(huì)顯在體表，明理的醫(yī)生一看便知患者狀態(tài)如何。如果沒(méi)有見(jiàn)到患者，就無(wú)法知道患者的病因，所以中醫(yī)是不能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或遙測(cè)來(lái)診治患者的，不靠譜。
對(duì)于在內(nèi)經(jīng)思想指導(dǎo)之下行醫(yī)的針灸醫(yī)生來(lái)說(shuō)，“神無(wú)營(yíng)于眾物”，神應(yīng)該固守在自己身上，不能消耗在其他各種事物上面。如此，你的針，才屬于你，療效也屬于你。
治病須形色脈合參，如內(nèi)經(jīng)所言“色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。能參合而行之者，可以為上工，上工十全九。行二者，為中工，中工十全七。行一者，為下工，下工十全六。”上工是指醫(yī)術(shù)很厲害的醫(yī)生，治十個(gè)患者可以治愈九個(gè)。
只有思想認(rèn)知真正到位了，你的言行，你的人生軌跡，才可以自然而然。所以師父常說(shuō)道是一種思想，是思維方式。正是因?yàn)槿祟?lèi)存在認(rèn)知方面的差異性，老子才會(huì)說(shuō)：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！?/p>
古人認(rèn)識(shí)到人體生命規(guī)律與自然規(guī)律是相互融合密切聯(lián)系的，天地之道即人之道，碑簡(jiǎn)文字雖然會(huì)風(fēng)化流失謬誤，但自然規(guī)律是永恒的，只要自然界存在，自然規(guī)律就存在。自然規(guī)律也是人人都“易用難忘”的，只要有人懂得“人法地、地法天、天法道、道法自然”，治病養(yǎng)生的道理就永遠(yuǎn)不會(huì)滅絕。所以整部?jī)?nèi)經(jīng)一直在講如何法天則地，如何援物比類(lèi)，如何合于四時(shí)陰陽(yáng)，如何掌握尺度。愚者察異，智者察同，天地自然的規(guī)律，少有人識(shí)得，即便識(shí)得，也大多認(rèn)為天是天，地是地，人是人，各不相干。
中醫(yī)從來(lái)就是智者的天堂，愚者的煉獄，我們要以圣人先賢的法天則地的思維，緊隨師父的步伐，以針載道，弘揚(yáng)內(nèi)經(jīng)思想於杏林而濟(jì)一方之蒼生。
聯(lián)系客服
