在哲學(xué)中成為馬克思主義者（二）
關(guān)于哲學(xué)是什么？不同的哲學(xué)家，會(huì)給出不同的回答。
非常經(jīng)典的一些回答，有這些比如說(shuō)哲學(xué)是愛(ài)的智慧；是對(duì)真理的探究；是科學(xué)的科學(xué)。哲學(xué)研究存在之為存在，是對(duì)世界本源問(wèn)題的探討，哲學(xué)是對(duì)好的生活和人生意義的追問(wèn)，是對(duì)終極問(wèn)題的創(chuàng)新，還有說(shuō)哲學(xué)研究一切，研究世界整體等等，應(yīng)該承認(rèn)了。
這些回答也包含了部分人對(duì)哲學(xué)的一個(gè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但是他們更多的是包含著哲學(xué)的自我的期望，或者是自我的奢望。
因?yàn)檫@些回答其實(shí)都是哲學(xué)家的自我意識(shí)，也就是哲學(xué)對(duì)自己的看法。
但是就像我們平常日常生活中一樣，我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根基一樣，我們認(rèn)識(shí)哲學(xué)也不能以哲學(xué)對(duì)自己的看法為根基，也就是說(shuō)我們不能用哲學(xué)的自我意識(shí)來(lái)代替對(duì)哲學(xué)的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，那要真正認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)的存在條件，搞清楚哲學(xué)的真實(shí)性質(zhì)和功能，其實(shí)就必須跳出哲學(xué)，必須要有一套關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論。
哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分
阿爾杜塞就認(rèn)為馬克思為這種理論奠定了基礎(chǔ)，他的那本著作論生產(chǎn)所套著作的最終的目標(biāo)，就是要通過(guò)完善馬克思的歷史科學(xué)來(lái)提供一套完整的關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論，為哲學(xué)來(lái)下一個(gè)科學(xué)的定義。
其實(shí)這套理論說(shuō)起來(lái)也比較簡(jiǎn)單，我們都知道馬克思的關(guān)于社會(huì)形態(tài)的比喻，他說(shuō)社會(huì)形態(tài)都有一個(gè)下層建筑有一個(gè)上層建筑，但是阿爾杜塞在論再生產(chǎn)當(dāng)中，把馬克思的地形學(xué)的筆譯變得更加理論化了，而且把它從一個(gè)靜態(tài)的近乎于是機(jī)械論的結(jié)構(gòu)，變成了一種動(dòng)態(tài)的辯證的過(guò)程。
具體來(lái)說(shuō)每一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)都有自己的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)有的生產(chǎn)力在現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系的制約下發(fā)揮作用，這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的下層建筑。在這個(gè)基礎(chǔ)上有一套以國(guó)家為中心的，由法國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)上層建筑，整個(gè)上層建筑里面的法也可以譽(yù)為法權(quán)，是為了保障生產(chǎn)關(guān)系，從而保障生產(chǎn)的正常進(jìn)行。
國(guó)家則由鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器構(gòu)成，鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器我們都知道由法院、警察、軍隊(duì)等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器出版機(jī)器、傳播機(jī)器、家庭學(xué)校等等這兩種國(guó)家機(jī)器的作用，其實(shí)就是保障法的運(yùn)行啊，保障生產(chǎn)的正常進(jìn)行，但是重要的是在保障這些東西的同時(shí)，它要保障生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。
所以在這個(gè)作用下，一個(gè)社會(huì)就能夠不斷的在生產(chǎn)的同時(shí)進(jìn)行自我再生產(chǎn)，也就是可以不斷的繼續(xù)存在下去。
那么在這一套社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，哲學(xué)處于什么位置，發(fā)揮什么功能？哲學(xué)顯然是上層建筑的一部分，屬于意識(shí)形態(tài)。所以如果沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)的清晰認(rèn)識(shí)，就不可能建立一種關(guān)于哲學(xué)的理論。
阿爾杜賽“論再生產(chǎn)”的最大的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為其實(shí)就是從再生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)出發(fā)，考察了以國(guó)家為中心的上層建筑，講清楚了上層建筑和下層建筑的關(guān)系，完善了馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，也就是歷史科學(xué)。而且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中提出了一整套的有內(nèi)在聯(lián)系的國(guó)家理論，法學(xué)理論和意識(shí)形態(tài)理論。其中意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家經(jīng)濟(jì)理論，尤其為我們提供了關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)和功能的那種科學(xué)認(rèn)識(shí)。
那么意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器其實(shí)是阿爾杜塞對(duì)馬克思主義國(guó)家理論的獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它和鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器的區(qū)別就在于它不是通過(guò)暴力，而是通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能的，它的作用就是通過(guò)各種實(shí)踐和儀式生產(chǎn)出，并且通過(guò)文化傳播學(xué)校等等各種機(jī)器，各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，像每個(gè)人灌輸一整套占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，是他們自動(dòng)的承認(rèn)既定的社會(huì)關(guān)系，自動(dòng)的遵守既有的行為規(guī)范，從而保障現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。
想認(rèn)識(shí)哲學(xué)，先認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)
這里面就有一個(gè)核心的詞，叫意識(shí)形態(tài)。
什么是意識(shí)形態(tài)呢？阿爾杜塞有一個(gè)定義，他說(shuō)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其他生存條件的想象關(guān)系的表述比較抽象，這是什么意思？意思是說(shuō)其實(shí)每個(gè)人都有自己的實(shí)在生存條件，我們每個(gè)人都有對(duì)吧？有自己的實(shí)在生存條件，但是我們不可能像上帝一樣從外面從外部去看見(jiàn)我們自己和自己實(shí)在生存條件的關(guān)系，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都置身于其中，所以只能想象這種關(guān)系，并且根據(jù)這種想象去行動(dòng)，同時(shí)由于我們的行動(dòng)本身又會(huì)改變我們的時(shí)代生存條件，所以生存條件從一開(kāi)始就和這種想象有一種復(fù)雜的可以說(shuō)是相互生成的關(guān)系。
當(dāng)然這里更重要的其實(shí)是每一個(gè)人從他一出生開(kāi)始，就注定要生活在遷移他而存在的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。所以他對(duì)自己以自己實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的表述，歸根到底其實(shí)要以各種既有的表述為前提。
所以就普通人來(lái)說(shuō)，至少每一個(gè)人都要使用語(yǔ)言或者符號(hào)，而語(yǔ)言作為歷史和社會(huì)的產(chǎn)物，總是先以任何具體的個(gè)人而存在的，他們作為表述的工具，構(gòu)成我們感知、描述、認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)世界的前提。所有的語(yǔ)言中都有一些重要的范疇和概念，他們?cè)跉v史當(dāng)中都經(jīng)過(guò)哲學(xué)家的精心加工，反復(fù)使用，都帶上了特定的色彩和意義。
總之意識(shí)形態(tài)其實(shí)是一套表述體系，說(shuō)每個(gè)人都生活在意識(shí)形態(tài)中，就是說(shuō)每個(gè)人都生活在種種表述當(dāng)中，他們只能通過(guò)這套中間感知描述、認(rèn)識(shí)和思考世界，并且根據(jù)他來(lái)行動(dòng)。
那么意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器所做的，其實(shí)就是把一套正統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)灌輸給我們每個(gè)人。注意這個(gè)主體其實(shí)在法語(yǔ)當(dāng)中是一個(gè)單詞叫**，這樣就可以保障生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，保障一個(gè)社會(huì)的持續(xù)存在。而在這個(gè)里面哲學(xué)就是意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)，是一切意識(shí)形態(tài)最核心的概念范疇和論點(diǎn)的理論實(shí)驗(yàn)室。如果用黑客帝國(guó)中的詞語(yǔ)說(shuō)，哲學(xué)其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)在理論上的 Matrix母體。
從這種關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論出發(fā)，我們首先發(fā)現(xiàn)的是哲學(xué)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)和政治之間的關(guān)系，亞里士多德說(shuō)人天生就是政治的動(dòng)物，卡希爾說(shuō)人天生是符號(hào)的動(dòng)物，其實(shí)歸根到底實(shí)際上都無(wú)非證明了阿杜塞的命題，人天生是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物，任何意識(shí)形態(tài)都有一些從哲學(xué)當(dāng)中借來(lái)的概念，核心概念范疇和論點(diǎn)，更確切的說(shuō)這些概念范疇和論點(diǎn)是哲學(xué)根據(jù)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要精心制定出來(lái)的。
因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)，他自己為了自身意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，同時(shí)也為了更好地去對(duì)其他的階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，總要在政治的經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)之外，輔之以意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，以便建立起自己的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得其他階級(jí)的認(rèn)同，最終來(lái)維持自己建立的政治秩序。
哲學(xué)就是理論的階級(jí)斗爭(zhēng)
當(dāng)然就有被統(tǒng)治階級(jí)，有被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，就有被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。所以這樣一來(lái)哲學(xué)就因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)變成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。
我們都知道康德在純粹理性批判里面說(shuō)形而上學(xué)成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，他說(shuō)的形而上學(xué)就是哲學(xué)，他說(shuō)形而上學(xué)成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，實(shí)際上他就是承擔(dān)了這個(gè)歷史事實(shí)，但同時(shí)他又說(shuō)他自稱(chēng)要建立理性的法庭，平息一切爭(zhēng)端，給哲學(xué)帶來(lái)永久和平。他這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)也不過(guò)是在另一種方式，用另一種方式在戰(zhàn)場(chǎng)上繼續(xù)戰(zhàn)斗。我們今天可以看得出來(lái)，其實(shí)它是在為新興的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而戰(zhàn)斗。所以當(dāng)有人誤解了純粹的理性批判的時(shí)候，他會(huì)忍不住自己跳出來(lái)透露真相。
他說(shuō)這本書(shū)實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)造反派的書(shū)，所以正是基于上述的理論，阿爾杜塞給哲學(xué)下的最后的定義是哲學(xué)歸根到底是理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)。注意它有一個(gè)歸根到底，這種斗爭(zhēng)最終會(huì)在政治上把哲學(xué)家劃分成兩大陣營(yíng)，要么就是想盡辦法去維護(hù)現(xiàn)有的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，從而為既定的秩序辯護(hù)，要么動(dòng)用一切手段去批判現(xiàn)有正統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，從而就動(dòng)搖了既定的自信。
當(dāng)然哲學(xué)是通過(guò)非常迂回的方式，或者說(shuō)是通過(guò)非常拐彎抹角的方式發(fā)揮這種功能的，以至于人們有時(shí)候看不出來(lái)，而且哲學(xué)家通常會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)，但是只要我們把那些偉大哲學(xué)家的哲學(xué)著作和他們時(shí)代的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，就可以把這一點(diǎn)看得一清二楚。
這種斗爭(zhēng)同時(shí)也會(huì)在理論傾向上把哲學(xué)家劃分成兩大陣營(yíng)，唯物主義陣營(yíng)和唯心主義陣營(yíng)。
哲學(xué)與政治的關(guān)系
這個(gè)說(shuō)法最初來(lái)自恩格斯和列寧，但是阿爾杜塞本人對(duì)此做了自己的闡釋和提升。他這里所說(shuō)的唯物主義并不是傳統(tǒng)意義上的唯物主義，而是他說(shuō)得真正的唯物主義。因?yàn)樵谒磥?lái)傳統(tǒng)意義上某些唯物主義往往是唯心主義的變種，他還認(rèn)為唯心主義和唯物主義的陣地經(jīng)常是糾纏交織在一起的，他們界限沒(méi)有那么一清二楚的，但他們?cè)诳傮w傾向上的對(duì)立，最終會(huì)變成政治立場(chǎng)上的對(duì)立。因?yàn)檎軐W(xué)最終的目標(biāo)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是組織捍衛(wèi)鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。
哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系
上面說(shuō)的是哲學(xué)的性質(zhì)和功能，涉及到它和政治的關(guān)系，但要認(rèn)識(shí)哲學(xué)不能只考慮到哲學(xué)和政治的關(guān)系，還要考慮到哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。阿杜塞對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系有非常詳細(xì)的論述。我這里只簡(jiǎn)單地提幾點(diǎn)，第一，哲學(xué)不是科學(xué)，為什么？因?yàn)樵谝婚T(mén)科學(xué)有一個(gè)限定的對(duì)象的意義上，哲學(xué)沒(méi)有這樣一個(gè)對(duì)象，即使在歷史上某個(gè)時(shí)期，哲學(xué)的某一個(gè)部分專(zhuān)注于某個(gè)限定的對(duì)象，這個(gè)部分也遲早有一天會(huì)從哲學(xué)當(dāng)中分離出來(lái)，變成一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，比如物理學(xué)、生物學(xué)等等，這樣從所謂的自然哲學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)的。
第二，因?yàn)檎軐W(xué)沒(méi)有一個(gè)對(duì)象，沒(méi)有一個(gè)限定的對(duì)象，不是科學(xué)，所以哲學(xué)不會(huì)像科學(xué)那樣提出難題，也不會(huì)像科學(xué)那樣發(fā)現(xiàn)難題的解決辦法。也就是說(shuō)哲學(xué)不會(huì)生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)那樣的知識(shí)。同樣因?yàn)椴淮嬖诳茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的那樣的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)，所以在哲學(xué)中也不存在可以接受實(shí)驗(yàn)性驗(yàn)證的那種假設(shè)。
第三，哲學(xué)雖然沒(méi)有科學(xué)對(duì)象那樣的客觀(guān)對(duì)象，但是他會(huì)自己虛構(gòu)一些對(duì)象，然后圍繞這些對(duì)象重復(fù)提出一些問(wèn)題，然后回答這些問(wèn)題，但無(wú)論是他的問(wèn)題還是回答都不是知識(shí)。相比科學(xué)命題來(lái)說(shuō)，哲學(xué)論哲學(xué)的論點(diǎn)都是獨(dú)斷的命題，沒(méi)有真假之分，但哲學(xué)論點(diǎn)會(huì)對(duì)一切社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生校正作用或者干預(yù)效果，所以有對(duì)錯(cuò)之分。也就是說(shuō)他要么把實(shí)踐引向正確的道路，要么把實(shí)踐引向錯(cuò)誤的道路。
最后盡管哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)論點(diǎn)都是獨(dú)斷的命題，但哲學(xué)會(huì)借用科學(xué)的形式，也就是會(huì)用抽象的范疇進(jìn)行證明性的推理。他還會(huì)在內(nèi)容上把科學(xué)知識(shí)納入自己的體系，對(duì)他們進(jìn)行盤(pán)剝利用。
同時(shí)盡管哲學(xué)沒(méi)有對(duì)象，但他會(huì)聲稱(chēng)自己研究一切，研究世界整體，無(wú)所不包。哲學(xué)通常就這樣把自己打扮成科學(xué)的科學(xué)，真理的真理，生成自己知道別人不知道的東西，而且知道別人所知道的東西的真正意義等等。但是這一切只不過(guò)是哲學(xué)在觀(guān)念領(lǐng)域奪取最高權(quán)力的方式，為的是在觀(guān)念中建立自己的窒息，以便從理論上迂回的資源某種意識(shí)形態(tài)。
這就是阿爾杜塞關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論，為我們提供的對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我總結(jié)一下前面有點(diǎn)難，哲學(xué)并不是關(guān)于某個(gè)對(duì)象的客觀(guān)知識(shí)體系，而是一種沒(méi)有對(duì)象，只有目標(biāo)和賭注的斗爭(zhēng)。在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，它屬于上層建筑領(lǐng)域，是意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)，哲學(xué)斗爭(zhēng)的目標(biāo)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，哲學(xué)斗爭(zhēng)的賭注，是一切社會(huì)實(shí)踐，首要的是科學(xué)實(shí)踐和政治實(shí)踐。
總之哲學(xué)歸根到底是理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)，這種觀(guān)點(diǎn)肯定會(huì)遭到某些哲學(xué)家的反對(duì)，這一點(diǎn)都不奇怪。就像統(tǒng)治階級(jí)總會(huì)否認(rèn)自己的統(tǒng)治一樣和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)有共謀關(guān)系的哲學(xué)。
一般也會(huì)否認(rèn)自己是意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)，從而否認(rèn)自己歸根到底是在搞政治，但是這樣認(rèn)識(shí)了哲學(xué)并不因此就可以取消哲學(xué)，就像通過(guò)物理學(xué)認(rèn)識(shí)了重力規(guī)律一樣，并不能因此就取消重力哲學(xué)，依然會(huì)存在啊，依然會(huì)作為意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)，發(fā)揮自己的客觀(guān)功能，也就是對(duì)一切社會(huì)實(shí)踐，首先是對(duì)科學(xué)實(shí)踐和政治實(shí)踐產(chǎn)生干預(yù)效果。所以為了不被哲學(xué)帶到坑里，在對(duì)哲學(xué)有了清醒的認(rèn)識(shí)之后，我們還需要學(xué)會(huì)自己搞哲學(xué)，也就是學(xué)會(huì)在理論中進(jìn)行斗爭(zhēng)，這就回到了我們一開(kāi)始的問(wèn)題了，人人都能搞哲學(xué)嗎？
文章整理自[觀(guān)視頻]視頻節(jié)目“開(kāi)口說(shuō)話(huà)吧，學(xué)術(shù)人”。
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