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人的德性分公德與私德。

公德是指一個(gè)人在涉及公共生活（比如基于社會(huì)性分工協(xié)作的職業(yè)生活、團(tuán)體生活等）、公共場(chǎng)合（比如廣場(chǎng)、公園、電影院、教堂、教室、道路等等）時(shí)的行為品質(zhì)。這種公徳也可以說就是公共美徳或公共德性。

顯然，公徳有虧，必直接擾亂、破壞公共秩序，從而影響、損害在公共領(lǐng)域出場(chǎng)的他人。就此而言，社會(huì)對(duì)公德有虧的行為應(yīng)給予及時(shí)糾正、譴責(zé)和懲罰。也就是說，對(duì)于與公共秩序密切相關(guān)的個(gè)人公德應(yīng)有嚴(yán)格的要求。對(duì)于公德的培養(yǎng)和糾正，需要有來自社會(huì)的范導(dǎo)和強(qiáng)制，有時(shí)甚至有必要借助強(qiáng)力的干預(yù)，以便確立和維護(hù)社會(huì)必要的公共秩序。

相對(duì)于公德而言，私徳與公共活動(dòng)、公共場(chǎng)合無(wú)關(guān)或只有弱相關(guān)，所以，私徳通常指一個(gè)人在私人生活領(lǐng)域里的行為品質(zhì)。由于與公共生活和公共場(chǎng)合無(wú)直接相關(guān)，所以私徳有虧，通常不直接影響公共秩序，也不損害他人（除非突破了底線倫理），因此，社會(huì)對(duì)于私徳不應(yīng)過多干預(yù)和強(qiáng)制，否則，就很容易在不知不覺中不斷滑向侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利（比如但不限于隱私權(quán)）的深淵。
對(duì)于私德的培養(yǎng)與提升，社會(huì)只能借助于文化力量加以引導(dǎo)和鼓勵(lì)，而無(wú)法也不應(yīng)借助公共力量的強(qiáng)制去實(shí)現(xiàn)。私德的改善永遠(yuǎn)只能在尊重個(gè)人的自由空間下，借助社會(huì)與文化的引導(dǎo)，靠每個(gè)人自己不懈的自覺努力去實(shí)現(xiàn)，而不可能靠外在強(qiáng)力的干預(yù)或強(qiáng)制來完成。任何試圖靠外在強(qiáng)力的介入去改善人的私德的努力，不僅必導(dǎo)致對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，而且必導(dǎo)致群體的偽善與虛偽。因?yàn)槊鎸?duì)外在強(qiáng)力對(duì)個(gè)人權(quán)利空間和私德的干預(yù)，永遠(yuǎn)無(wú)法完全克服私徳有虧的人們，必盡力遮掩自己私徳的種種可能虧缺，同時(shí)又對(duì)他人的種種私徳虧缺既竊喜又憤慨。
人永遠(yuǎn)是有限的。因此，人性有崇高、光輝的一面，也永遠(yuǎn)有軟弱、陰暗的一面。無(wú)人不如此。人的一生的正向就是努力克服軟弱和不堪，不斷改善私徳。但是，這一努力永遠(yuǎn)不可能完成。理性而謙遜的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，無(wú)人能完全克服人性之軟弱，因此，無(wú)人能圓善其私徳。換句話說，每個(gè)人的私德都永遠(yuǎn)存在著可能的虧缺。承認(rèn)與明了這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。唯有這樣的明了，才能誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己而溫和地面對(duì)他人，容下自己與他人在虧欠中繼續(xù)改善私德，對(duì)一切失德者抱以改善的期待，而不是惡狠狠地試圖鏟除一切有虧者。
勸導(dǎo)與寬容比聲討、逼迫更有助于改善每個(gè)人的私徳。理性和尊重比道德狂熱更有益于私德的提升。面對(duì)私徳的虧缺，義憤填膺的道德狂熱傳達(dá)的不是崇高與美徳，而是道徳的真正危機(jī)。