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以生命為詩(shī) 以詩(shī)為生命

——至情至性的明杰詩(shī)歌之批評(píng)

文/羅小鳳

如果把詩(shī)歌看作一種生命的話語(yǔ)方式，把詩(shī)人的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)視為其生命歌吟的心靈軌跡，也許不難發(fā)現(xiàn)明杰詩(shī)中存在一股支撐其詩(shī)歌生命蓬勃噴發(fā)的力量之源，那便是奔涌于其詩(shī)中的情感力量。詩(shī)人以至情至性的生命本真內(nèi)力吐抒了一系列詩(shī)歌作品，顯露了他作為一個(gè)詩(shī)人強(qiáng)烈雄厚的詩(shī)意情懷，以及他對(duì)于詩(shī)歌的生命般珍護(hù)。因此，與其說(shuō)他的詩(shī)成就了他作為詩(shī)人的身份，不如說(shuō)他對(duì)待詩(shī)歌的熱誠(chéng)與發(fā)自?xún)?nèi)心深處的愛(ài)塑就了他的詩(shī)人形象，鋪展出了其詩(shī)歌篇章。

 一

   一直以來(lái)我非常反感那些憑借金錢(qián)和權(quán)勢(shì)而利用詩(shī)歌為自己的生命增添才子光環(huán)的“偽詩(shī)人”，他們的詩(shī)大抵不過(guò)是文字的分行排列，不過(guò)是情緒的直接潑瀉，若置入詩(shī)歌藝術(shù)視野審視，則發(fā)現(xiàn)這些所謂的“詩(shī)歌”不過(guò)是詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)者自命不凡、對(duì)自己詩(shī)歌才華過(guò)度自信的劣質(zhì)副產(chǎn)品。

然而，明杰卻以其詩(shī)行間奔涌的一股至情至性的情愫打動(dòng)了我。面對(duì)明杰的詩(shī)歌文本，我所觀察的不是他詩(shī)歌藝術(shù)的高低優(yōu)劣，不是其詩(shī)歌是否具有某種撼動(dòng)心靈的詩(shī)性特質(zhì)，也不是詩(shī)歌里是否潛藏著某種深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn)，而是領(lǐng)略到一種激情，一種北方男子粗獷而又細(xì)膩的至情至性的詩(shī)歌聲音，它仿佛一支支激情澎湃的歌渺渺飄來(lái)，敲打著久違的詩(shī)性感動(dòng)。我出乎意料地克制了自己的詩(shī)歌潔癖，跟隨詩(shī)人穿梭于其詩(shī)里行間領(lǐng)略了那片煽動(dòng)著詩(shī)意與激情的生命本色。

   因此，明杰的詩(shī)歌雖然不是以精雅優(yōu)質(zhì)的詩(shī)歌藝術(shù)打動(dòng)我，不是以幽微奧妙的詩(shī)歌精義折服我，不是以一種超拔俊逸的詩(shī)歌風(fēng)貌讓我能反復(fù)回味與咀嚼，但其詩(shī)中至情至性的生命歌吟所涌動(dòng)著的詩(shī)意激情卻扣動(dòng)了我的心弦。也因此，當(dāng)文字泡沫輕舞飛揚(yáng)的年代里那些讓人潸然淚下、心潮起伏的文字似乎已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)而虛無(wú)的海市蜃樓時(shí)，我在明杰的詩(shī)里卻品嘗了一頓感動(dòng)之宴，激情文字的詩(shī)意之餐，那些親情、友情、鄉(xiāng)情，對(duì)民族對(duì)祖國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情、對(duì)自然對(duì)生活對(duì)人生的體悟之情，都讓人禁不住泛起感動(dòng)的漣漪。

二

“情”與“性”一直是中國(guó)詩(shī)論一條貫穿的主線。從最早的詩(shī)論綱領(lǐng)“詩(shī)言志”開(kāi)始詩(shī)人和詩(shī)論家們便都非常注重詩(shī)歌的情感力量之于詩(shī)的重要性。曹丕在《典論·論文》中提出的“文以氣為主”，此“氣”包含了詩(shī)人以情、性為核心的氣質(zhì)、個(gè)性；孔融的“體氣高妙”突出了詩(shī)人氣質(zhì)個(gè)性中的情感狀態(tài)；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”認(rèn)為詩(shī)是因情而生，把“情”視為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力和詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容，充分肯定了“情”對(duì)于詩(shī)歌的重要性；另外，在創(chuàng)作心理上，他認(rèn)為：“情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，“及其六情底滯，志往神留，冗若枯木，豁若涸流”，認(rèn)為只有情感瞳昽才會(huì)有生機(jī)，如果六情底滯，則會(huì)“志往神留，冗若枯木，豁若涸流”，他曾把“言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸”視為詩(shī)歌創(chuàng)作一大弊病。鐘嶸則認(rèn)為詩(shī)歌是“搖蕩性情”的產(chǎn)物，詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感，正如他在《詩(shī)品序》里所言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。魏晉六朝時(shí)期的劉勰更是對(duì)文學(xué)的情感性本質(zhì)作出深入探討和系統(tǒng)表述，他在《文心雕龍·情采》里說(shuō)：“五情發(fā)而為辭章”，“文質(zhì)附乎性情”，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”；在《文心雕龍·體性》中又認(rèn)為“吐納英華，莫非情性?！笨梢?jiàn)劉勰認(rèn)為詩(shī)歌的動(dòng)人魅力首先在于“情”。情感之缺失，猶如織布沒(méi)有經(jīng)線，文辭便無(wú)法組織；只有情感的激動(dòng)和情感表現(xiàn)的欲望，文辭語(yǔ)言才能編織出美麗的詩(shī)歌錦緞。有情或無(wú)情，是決定創(chuàng)作成敗的首要因素。蕭子顯也在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》里說(shuō)：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！彼J(rèn)為情性的風(fēng)標(biāo)決定文章之優(yōu)劣。稍一梳理中國(guó)古代文論的脈絡(luò)便可清晰看出，只有至情至性的文字才能感人，才能引起讀者的共鳴。

有人說(shuō)，詩(shī)歌是最靠近心靈的文字，那么，真摯的情感是詩(shī)歌走入心靈的鑰匙，率真的性靈是啟開(kāi)心靈的閘門(mén)。明杰先生詩(shī)中正因?yàn)榱魈手@種真摯的情感和率真的性靈，我才獲得品評(píng)其詩(shī)作的動(dòng)力與靈感。反之，如果明杰的詩(shī)作缺乏了這種真性情，深受潔癖之困的我那挑剔的眼睛也許根本不會(huì)側(cè)目其詩(shī)歌。

三

明杰的詩(shī)貫名“人生三部曲”，分為愛(ài)情卷《生命本色》、青春卷《生命驛站》、生活卷《生命之門(mén)》，每一卷都有其各自?xún)?nèi)涵的經(jīng)緯和情感基調(diào)，但有一條線始終貫穿其中，那便是至真至純的感情——對(duì)于生命的愛(ài)，對(duì)于詩(shī)歌的愛(ài)。在他的詩(shī)里，生命、愛(ài)與詩(shī)歌已經(jīng)融為一體，不知何者為生命，何者為詩(shī)歌。所以，可以說(shuō)，不管明杰的詩(shī)是否能得到評(píng)論家們的認(rèn)可，是否能在歷史的淘洗中留得只言片語(yǔ)，但他以生命為詩(shī)，以詩(shī)為生命，這種至情至性的詩(shī)歌精神足以感人矣。更何況，他的詩(shī)里還是存在一些感人的篇章的。我不為他對(duì)民族、祖國(guó)的熱愛(ài)所感動(dòng)，不為他對(duì)黃河的歌頌與追懷震撼，不為他對(duì)博大自然和生命的書(shū)寫(xiě)觸動(dòng)，而恰恰是他那些寫(xiě)母親的詩(shī)潮濕了我的眼睛?！俄炘~：母親》雖然以“頌詞”為標(biāo)題，卻沒(méi)有一句贊揚(yáng)歌頌?zāi)笎?ài)的語(yǔ)句，全是生活的微小細(xì)節(jié)，如“最怒的時(shí)候/也只是說(shuō)/天生的骨頭/長(zhǎng)就的肉/柔風(fēng)細(xì)雨”，“嗔也是我/寵也是我”，以及“在我每次回家/都有一碗溫暖的水/在照耀我/照耀我的面龐/嘹亮我的歌喉”，一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)勾勒了一個(gè)“柔風(fēng)細(xì)雨”般溫柔慈愛(ài)的母親所給予“我”的“溫暖”與愛(ài)，母子之間的款款深情在明杰質(zhì)樸的語(yǔ)言經(jīng)緯里頻頻躍動(dòng)?！冻o母親》同樣感人，“莊稼的葉子/可曾撩開(kāi)您望兒的夜空/兒會(huì)守在這方土地/最高的建筑上/與您遙遙相望/只是 兒的潸然淚下/怕又讓您再次泣不成聲”以及“但求母親不要回頭/兒怕母親的回首一望/會(huì)讓兒的淚水忍不住洶涌”“兒將放聲歌唱/母親 您/卻不會(huì)淚流滿(mǎn)面/因?yàn)閮号? 又將會(huì)令您身旁的/泥土嗚咽”，這些詩(shī)句里充滿(mǎn)了不無(wú)矛盾的悖論，在交織著悖論的矛盾感情狀態(tài)中，兒子對(duì)母親、母親對(duì)兒子相互之間的關(guān)愛(ài)與體貼，思念與牽掛都被明杰一一捕捉住。明杰還有不少書(shū)寫(xiě)母親、兄弟姐妹、朋友、戀人等的詩(shī)都充滿(mǎn)了至真至純的性情，但最扣動(dòng)我心靈之弦的無(wú)疑是其詩(shī)寫(xiě)母親、母愛(ài)的詩(shī)作。明杰作為一個(gè)有著錚錚鐵骨的山東大漢子與七尺血男兒，卻能極盡婉轉(zhuǎn)地詩(shī)寫(xiě)母親、母愛(ài)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以細(xì)微瑣碎的平常小細(xì)節(jié)勾勒母親形象，抒發(fā)對(duì)母親的感念之情，正是這鐵骨柔腸，使他的詩(shī)流溢著一渠至情至性的詩(shī)力。

此外，明杰的語(yǔ)言雖然并沒(méi)有調(diào)動(dòng)靈魂迷醉的高超魔力，一非精妙華美的語(yǔ)詞麗景，一非超凡脫俗的出水芙蓉，亦非繁華落盡見(jiàn)真醇的平淡而山高水深，但他在有些地方所顯示出至真的樸拙與細(xì)微的靈動(dòng)卻流露了他的真性靈，真情感。在《1992：葬禮——哭路遙》中，明杰沒(méi)有顯露出對(duì)路遙的任何夸張情感，而是娓娓訴說(shuō)，把路遙當(dāng)成一個(gè)朋友、親人，既無(wú)華麗的辭藻，亦無(wú)泛濫的情感，更無(wú)夸張的調(diào)子，樸素的語(yǔ)言卻帶給人敏感的觸動(dòng)。如“你也許只是到戶(hù)外走走/因?yàn)槟闳松镒锰嘧叩锰?你平凡的世界里能直起腰的沒(méi)有幾個(gè)/可你不要走得太遠(yuǎn) 太遠(yuǎn)了你就找不到家了”，當(dāng)我讀到此處，我對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言極其挑剔的眼睛止不住濕潤(rùn)了。明杰在這里注入了一種內(nèi)心真實(shí)的感受，他把路遙從作家的高位上拉下來(lái)，還原成一個(gè)平凡世界之凡人，并沒(méi)有因?yàn)榧o(jì)念而濫情，而是極其節(jié)制地不露緬懷、悼念之情。再如《記憶》中：“懷抱著弟弟的母親從火車(chē)上下來(lái)∕然后轉(zhuǎn)身呼喚著我的乳名∕直到我小小的手∕緊緊拉住她的衣角再也不松開(kāi)∕父親沒(méi)有來(lái)火車(chē)站接我們∕母親在寒冷的風(fēng)中∕擦了擦流過(guò)臉龐的汗水說(shuō)：∕你爸爸可能沒(méi)收到寫(xiě)給他的信……那是一個(gè)穿棉衣工作服的男人∕他回頭匆忙地看了一眼我∕又繼續(xù)匆匆忙忙地向前走著∕腳步聲一下子就深入到了我的內(nèi)心∕我更加快地跑著上氣不接下氣的喊著：∕爸爸爸爸……”詩(shī)語(yǔ)未經(jīng)任何雕琢和打磨，原生態(tài)的口語(yǔ)呈現(xiàn)式語(yǔ)言姿態(tài)卻把“母親”的質(zhì)樸形象栩栩如生地挺立紙面，對(duì)“爸爸”的思念之情亦流淌于詩(shī)行間。明杰的語(yǔ)言是樸素的，毫不矯揉造作靠堆砌華麗辭藻來(lái)吸引讀者，而以至情至性，至純至真構(gòu)筑起自己的語(yǔ)詞風(fēng)貌。

對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都希望用自己的文字構(gòu)筑起自己的夢(mèng)想宮殿，明杰以他至情至性的文字構(gòu)筑起他詩(shī)歌的整片詩(shī)意風(fēng)景，樸素的語(yǔ)言，跳蕩的激情，昭示著他以詩(shī)為生命、以生命為詩(shī)的詩(shī)歌之旅也許會(huì)貫穿其生命始終，這追尋詩(shī)意棲息地的過(guò)程本身就是一首詩(shī)，正如他的詩(shī)作一樣，至情至性，至真至純。