re:夜郎國志:13.夜郎有關(guān)的文獻　　　　1）.《史記》。頂級史家

　　
　　1）.《史記》。頂級史家的頂級文獻。且夜郎于漢武帝時走向解體，司馬遷與多同、唐蒙等其實是同一時代的人。所以史記中關(guān)于西南夷的記載應(yīng)被視作第一文獻。當(dāng)然史記是從漢朝的角度記錄歷史。另外太史公雖名垂千古，也是一個人，也有個人情感。比如漢代西南夷郡縣制的確立，前135年同蒙之盟開犍為郡為先，前111年斬頭蘭開牂牁與越巂諸郡為繼，前27年陳立斬興及滅翁指為成。太史公將司馬相如使諸夷與唐蒙使夜郎并提，應(yīng)該是故意模糊了史實。相如背后興譏進讒，有失君子之道，太史公卻為之洗白。相如失官的事也語極含糊。司馬相憐，人之常情也。
　　
　　2）.《漢書》。沿襲《史記》，有增補。
　　
　　3）.《后漢書》。沿襲《史記》、《漢書》，有增補。
　　
　　4）.《華陽國志》。關(guān)于西南夷的歷史《史記》、《漢書》、《后漢書》可以視作一本書，《華陽國志》為第二本重要文獻。常璩遍覽兩漢魏晉史料而作華陽，其詳細遠超三本正史。而常氏以巴蜀為大，俯視南夷，其指牂牁人懦怯、干篡等語，實乃史家之大忌也。而況常璩之世，牂牁猶存。
　　
　　5）.〈〈水經(jīng)注〉〉。與人神鬼怪并存的《山海經(jīng)》相比，酈道元《水經(jīng)注》的專業(yè)性與嚴謹性確立了它的權(quán)威地位。晚近考證夜郎地區(qū)地理沿革必定參照《水經(jīng)注》。
　　
　　6）、鄭珍《遵義府志》、《牂牁十六縣問答》等。
　　
　　鄭珍，字子尹，晚清遵義府人，經(jīng)學(xué)家。主要著作有《巢經(jīng)巢經(jīng)說》一卷、《儀禮私箋》八卷、《輪輿私箋》二卷，《鳧氏為鐘圖說》一卷、《親屬記》一卷、《說文逸字》二卷、《附錄》一卷、《說文新附考》六卷、《漢簡箋正》八卷、以及《深衣考》、《老子注》、《輯論語三十七家注》、《說文大旨》、《說文諧音》、《轉(zhuǎn)注考》、《釋名證讀》、《說隸》等。
　　
　　鄭珍的經(jīng)學(xué)，尤其是小學(xué)，對20世紀(jì)中國國學(xué)界有極深的影響。章士釗《訪鄭篇》:“西南兩大儒,俱出牂牁巔。經(jīng)巢尤篤實,著述紛云煙（經(jīng)巢，代指鄭珍）”。
　　
　　鄭珍主撰、莫友芝輔撰的《遵義府志》，梁啟超譽為“天下府志第一”，時人以與《水經(jīng)注》、《華陽國志》媲美。
　　鄭珍的《巢經(jīng)巢詩集》也備受諸家推崇。吳敏樹：“子尹詩筆橫絕一代，似為本朝所無”。當(dāng)代胡先骕：“鄭詩卓然大家，為有清一代冠冕。縱觀歷代詩人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有遠駕乎其上者”。當(dāng)代錢仲聯(lián)：“清詩三百年，王氣在夜郎，經(jīng)訓(xùn)一菑畬，破此南天荒”。
　　
　　后世關(guān)于漢代牂牁郡所涉今貴州、云南、廣西三省各縣的劃定，多本《牂牁十六縣問答》。而研究夜郎國，《遵義府志》自然是最重要而且可信度較高的史料之一。
　　
　　鄭珍其人，以《遵義府志》聞名天下卻婉拒《貴陽府志》之撰俸，識四十九萬字而不可炊。子尹先生亦頗另類。
　　
　　本《志》撰者為遵義沙灘后學(xué)，故私以略記鄭珍簡況于此。
　　
　　7）、其它。
　　
　　近代、現(xiàn)代、當(dāng)代學(xué)者也對夜郎歷史文化做了大量研究。限于資料，以下僅錄今貴州社會科學(xué)院歷史研究所所長、西南夜郎文化研究院院長熊宗仁對近五十年貴州省內(nèi)這一課題研究概況的總結(jié)。
　　
　　關(guān)于夜郎的族屬，熊宗仁《貴州研究夜郎五十年述評》歸納為：
　　
　　“夜郎的族屬主要有五種觀點。
　　
　　謝人說：認為夜郎來自周代徐淮夷中的謝人。
　　
　　仡佬族先民濮人說：認為夜郎、牂牁皆僚人所居，僚人呼竹為“蓋腦”，即仡佬的異寫，而僚人為古濮人后裔。有的學(xué)者具體地論述道：西漢時夜郎王族是濮人；到魏晉時夜郎王族融合為濮、僚，后統(tǒng)稱為僚人；隋唐以后，夜郎王族又改名仡佬。至于夜郎國內(nèi)所居住的人們的族別，則有今之布依、水、苗、彝、仡佬等族，其中仡佬族即夜郎王族是土著族。
　　
　　越、濮、羌同為主體民族說：認為由周到秦漢，百越系的僚人、南蠻系的濮人、今彝族先民的羌人，在夜郎地區(qū)都是主體民族。
　　
　　彝族先民說：認為夜郎由羌系的夷、僰、濮和百越系的僚人三個民族聯(lián)合組成，夷在其中處于首領(lǐng)地位，夷即今之彝族先民。
　　
　　百越說：其一認為夜郎族屬為百越，而濮人、僚人都是對越人的一種別稱；其二認為夜郎是由百越中按歷史上的親疏關(guān)系分為僚人和濮人的兩部分組成；其三認為閩、甌、駱都是越人共有的自稱，在內(nèi)部互為別稱。夜郎地區(qū)各部的名稱，均含在這三種自稱之中持百越說者，大多認為夜郎的主體民族為今布依族先民。
　　
　　此外，在夜郎的族屬研究中，最早有人提出苗族先民說。但隨著研究的深入，一致認為苗族之進入貴州，時間遠在夜郎之后，而苗族自己的傳說，也對苗族先民是夜郎的主體民族作了否定”。
　　
　　關(guān)于夜郎的政治中心，熊宗仁《貴州研究夜郎五十年述評》歸納為：
　　
　　“綜合各家所言，夜郎中心有且蘭部說和夜郎部說兩種。前者認為古牂牁郡的首府在故且蘭縣，它自然是繼之而起的夜郎這一部落聯(lián)盟的中心。且蘭君是夜郎中最大的王，其領(lǐng)地在今貴州麻江、福泉、黃平一帶。后者認為夜郎的中心就是聯(lián)盟中的夜郎部，但具體又有六種不同的認識：一是今黔西南州及六盤水一帶；二是今云南宣威、沾益一帶；三是今黔西南州的望謨、貞豐一帶；四是今黔西北、滇東北一帶；五是今貴州赫章可樂；六是今黔中的安順、六枝一帶。盡管對夜郎政治中心地理范圍的認識分歧很大，但大多數(shù)論者認為它在今貴州西南或西北部”。
　　
　　本《志》撰寫過程中所涉歷代國內(nèi)其他學(xué)者研究成果，文中俱已注明。
　　

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