七夕是中國(guó)傳統(tǒng)重要節(jié)日。在國(guó)畫里，這個(gè)節(jié)日也相當(dāng)有體現(xiàn)。
以前關(guān)于七夕的畫，主要可以分為兩個(gè)大類：
一類，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的。
一類，表現(xiàn)神話的。
現(xiàn)實(shí)畫|七夕
表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的，主要是畫當(dāng)時(shí)大家怎么過這個(gè)節(jié)。
現(xiàn)在都說七夕是“中國(guó)情人節(jié)”。原因就在于牛郎織女在這一天“鵲橋團(tuán)圓”。但是古代畫里的“七夕”，和織女關(guān)系很大，牛郎很少出場(chǎng)。表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的畫里有一個(gè)主題，叫做“乞巧”。
“乞巧”，就是“乞求靈巧”。
女同志們（可能也包括湊熱鬧的小孩啥的），在這一天，向織女禱告祈求自己“靈巧點(diǎn)兒”。具體內(nèi)容就是許多針對(duì)女同志們的傳統(tǒng)游戲。比如，對(duì)著月亮比賽穿針線。把繡花針放到碗里的水面上，不讓它沉底兒，看映到碗里的影子是直的是彎等等……
總之，不離針線活兒。就是所謂“女紅”。本著中國(guó)人專事找專神的思路，這事兒得拜拜織女。
雖然出發(fā)點(diǎn)是功利的?？删唧w操作起來相當(dāng)歡快。其實(shí)就是給自己找個(gè)節(jié)日做做游戲樂呵樂呵而已。畢竟在古代，娛樂項(xiàng)目沒辣么多，女性的日常生活也不總是多姿多彩的。
下面這幅畫是據(jù)考為五代的《唐宮乞巧圖》，這幅可算是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材里最棒的一幅了。因?yàn)樗h(yuǎn)看貌似是亭臺(tái)樓宇那種的“景物畫”。
可是我們進(jìn)一步放大細(xì)節(jié)?？吹侥切┬〉肓税伞＿@些就是給“乞巧”過節(jié)做的準(zhǔn)備。估計(jì)沒錯(cuò)的話，就是我上面說的，把針放到小碗兒水里的那種游戲……
我們看第三張，那個(gè)把手伸出樓頭的姑娘。她手里應(yīng)該是拿個(gè)針對(duì)月亮呢。而建筑的結(jié)構(gòu)，挺暴露年代的。
五代到宋代，人畫畫認(rèn)真寫實(shí)。當(dāng)時(shí)有這種風(fēng)氣。不然怎么會(huì)出現(xiàn)張擇端《清明上河圖》那種畫。這幅《唐宮乞巧圖》也算是一個(gè)類型的吧。所謂事無巨細(xì)，面面俱到的畫，大概如此。看這種畫，給您的是個(gè)大廣角?？墒亲屑?xì)來過，里面每個(gè)細(xì)節(jié)都配一個(gè)“偷窺望遠(yuǎn)鏡”式的長(zhǎng)焦。這種功夫，后人不那么費(fèi)勁干。
后人怎么干呢？
直接人物畫得了。這就是他們的解決方案。
比如我們看署名明朝郭詡的這幅《乞巧圖》，是最具后世解決方案代表畫作了。
后面是簡(jiǎn)單的景物，還是以前面的人物為主。人物在整個(gè)畫面里所占的比例，比上面那幅《唐宮乞巧圖》，大太多了。這就像一個(gè)挪遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的小長(zhǎng)焦頭拍攝的效果。畫面里頭表現(xiàn)的，也是“在后園拜月”這種小意境。和前面桌子上好多碗的排場(chǎng)不一樣。
到清代，我們看陳枚的《月曼清游圖冊(cè)》之“七月·桐蔭乞巧”，更像一個(gè)拿著長(zhǎng)焦躲在遠(yuǎn)處拍姑娘的壞老頭兒拍出來的片兒。
照例是小方幾，照例是擱碗放水放繡花針，這個(gè)畫面應(yīng)該才算《唐宮乞巧圖》某一角的截圖吧。
當(dāng)然，我們可以覺得這是“一代不如一代”的偷懶。
可是也不一定。因?yàn)榭赡芎蟠司陀X得這種節(jié)日畫該“突出人物”。特別熱衷畫好多人物的有清代的丁觀鵬，他的《乞巧圖卷》很長(zhǎng)，都是各種仕女，我就尋個(gè)局部，大家借斑窺豹，感受一下。
這幅畫是受了明代仇英（款）的一幅畫的影響（下附圖）。畫稿的屏風(fēng)里的那幾個(gè)姑娘基本是臨摹，當(dāng)然別的有差別。比如后面屏風(fēng)里頭，明代那幅是山，丁觀鵬換成水了?；蛘吲赃吋狱c(diǎn)人物啥的。這也給好多照抄畫稿的人開脫開脫，至少抄古人，不丟人。
《乞巧圖》這種畫，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有外表形式變化，內(nèi)容基本穩(wěn)定。幾個(gè)姑娘一碗水，斗斗花針扯扯嘴。無非如此。這可是也真能說明中國(guó)人生活狀態(tài)的穩(wěn)定性——從唐代到近現(xiàn)代沒大變化。作為民俗畫來說，“乞巧圖”有一定意義。雖然也許到了近現(xiàn)代，不一定真的任何什么地方都興這么玩兒?？墒牵辽俸霉胖L(fēng)下，大家知道這一回事。還總是拿它應(yīng)七月七的景兒。所謂外表變化，我們可以看看清末海派的任伯年先生畫的《乞巧圖》，至少不像上面那種“工筆”了。
神話畫|七夕
另一類畫，所謂“神話畫”。就是我們現(xiàn)在最喜聞樂道的“牛郎織女”了。古代的七夕畫雖多，可都是“乞巧”這個(gè)主題?！芭＠膳淇椗痹谖膶W(xué)當(dāng)中很常見，畫里少見。
咱們大膽推測(cè)一下啊。
原因應(yīng)該是這么幾點(diǎn)：
一、古代比較興民俗畫。大家能看得見的，能“看得見摸得著”的真實(shí)的生活，是“乞巧”啊什么的。隔壁老王常見，真正的牛郎難見。自己家媳婦織布的，老是見著，天上的織女有幾個(gè)人見著了？
二、中國(guó)人在唐宋之后，還是挺假正經(jīng)的。
“乞巧”是女人家內(nèi)部的活動(dòng)，是“婦女聯(lián)誼會(huì)”活動(dòng)。所以古代“七夕”的“女兒節(jié)”性質(zhì)是從這兒體現(xiàn)的。
可是“牛郎會(huì)織女”說正經(jīng)了是“家庭活動(dòng)”，說浪漫點(diǎn)兒是“愛情運(yùn)動(dòng)”。至少屬于“男女搭配，干活兒不累”那種的。所以古代“七夕”的“情人節(jié)”性質(zhì)是從這兒來的。
在那個(gè)年代，肯定好多人覺得“不正經(jīng)”。還真別說，古代真有過禁七夕過節(jié)的情況，基本上是從這方面考慮的。
古代畫畫的人，能畫人物就是挺不容易的能耐了。不像一些畫山水玩“高樂”的文士，畫人物是拼技術(shù)費(fèi)功夫的事情，基本畫一張是想掙一張的錢，至少別白畫。如果畫一幅牛郎織女，遇到哪個(gè)不開眼的，把這歸到“淫穢三俗圖像”里，畫毀了功夫白費(fèi)不說，再吃官司下大牢，那那誰干啊。
所以說，“乞巧”是“安全題材”。“牛郎織女”是“有爭(zhēng)議題材”。
三、可能是不到過年和拜壽，大家不太愿意直接畫“神仙”……更何況這倆“小年輕兒”……
但是，古代絕不是沒有！相反，這種題材還要比“乞巧”早很多。因?yàn)橛袧h代的畫像磚為證：
雖然這是星宿圖畫像磚，但是這也是“牛郎織女”傳說的來源。一個(gè)關(guān)于星座的故事……
是先有了牛宿、女宿這兩個(gè)星宿的名字好嗎？如果當(dāng)時(shí)牛宿的樣子不像牛，像豬。那么現(xiàn)在就應(yīng)該是“牧豬娃和織女的愛情故事”了好嗎？
可是到了后來……大家都“乞巧”去了。雖然大家知道這個(gè)故事……
清代的費(fèi)丹旭畫過織女，可是沒有牛郎哦。畫是這個(gè)樣子滴：
大家可以玩味一下那只拉車的鳥兒的心情……
不過，我也說了，古代絕不是沒有相關(guān)題材的。清代的湯祿名就有“七夕圖”。上織女（其實(shí)是“七仙女”——妹妹，不準(zhǔn)單獨(dú)幽會(huì)哦）下牛郎：
但是，這肯定不是“七夕畫”的主流。
到了近代，民智大開?！芭＠珊涂椗钡墓适鲁蔀楦桧瀽矍榈拿篮美寺膼矍楣适隆３蔀橐环N大家承認(rèn)的正向的“社會(huì)共識(shí)”。
神仙也是人，兩地分居不好。
于是，“七夕”情人節(jié)的性質(zhì)也隨著成為主流。這個(gè)故事更如此美好，寄托了大家對(duì)愛情最美好的意愿。
自然牛郎和織女這兩位的“神話畫”就多了起來。于是，就有了這樣的畫，這是一位和我爺爺一輩的爺爺畫的：
上面那些上下分隔或者對(duì)角分隔的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，是中國(guó)神仙畫中對(duì)“人和神”的之間的布置的一種傳統(tǒng)。不但可以追溯到壁畫，還可以追溯到東晉顧愷之的《洛神賦圖》?！奥迳褓x”的故事也是一個(gè)集相會(huì)、別離、人間、天上、凡人、神仙的愛情故事。不但給“神仙畫”提供了范本，更可以給“牛郎配織女”提供參考。
當(dāng)然，越到晚近，尤其在各種年畫?；蛘邚膫鹘y(tǒng)人物畫轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像連環(huán)畫的那種畫中，自有自己的套路，不用上面那些個(gè)了：
甚至，出現(xiàn)新式年畫，還會(huì)有這樣的作品。本來不應(yīng)該把它放到“國(guó)畫”里?？墒窍胂雱偛拧爱嬒翊u”都放了。這個(gè)也是衍生出來的“有中國(guó)特色的畫”，也就放放了。
在這里，我們可以看到新的“標(biāo)配”——兩個(gè)主人公、牛、倆孩子、喜鵲和云彩。
大家有沒有“越看越俗”的感覺？別擔(dān)心！我們神一樣存在的傅抱石同志又要出場(chǎng)了，讓他給這篇文章畫上一個(gè)不俗的句號(hào)吧！
讓我感覺感覺什么叫“云海蒼茫，天各一方?！笔裁从纸小笆牵啃胺切?？立而望之，奈何姍姍其來遲?！?/p>
最后也祝大家七夕節(jié)快樂，少干針線活兒，多談?wù)剳賽郏?/p>
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