鬼谷子：名王詡，又名王禪、鬼谷子，是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、謀略家、兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，被譽為千古奇人，長于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓；縱橫家：張儀、蘇秦。
靜中有動，動中有靜，“變生于事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生制，因以于制事”。
鬼谷子七十二術(shù) 原文及注解
序號
計謀
鬼谷子曰（原文）
注 解
第01術(shù)陽謀陰謀智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，圣人謀之于陰故曰'神’，成之于陽故曰'明’，所謂主事成者，積德也。計謀，有陰謀和陽謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對方，因為事件、環(huán)境、情報都有假的。所以圣人應(yīng)該高深莫測。所謂“陰”，是謀之于陰成之于陽。
第02術(shù)扭轉(zhuǎn)乾坤故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內(nèi)實堅，內(nèi)實堅，則莫當(dāng)。當(dāng)形勢不利時，必須千方百計地涵養(yǎng)自己的精神力量，精神力量強大了，才可以扭轉(zhuǎn)乾坤。
第03術(shù)各個擊破分威法伏熊，分威者，神之覆也。要想使對方的威勢分散，必須效法伏熊，伺機而動，各個擊破。
第04術(shù)如閉如卦環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為尤儀。在作戰(zhàn)時，人們必須象圓環(huán)那樣隨機應(yīng)變，運轉(zhuǎn)自如，使他人不知道自己的真實情況。
第05術(shù)盜盡天機是以圣人居天地之間，立身、御擊、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天象之宜。一個高明的人，在瞬息萬變的事物中，應(yīng)及時抓住事物轉(zhuǎn)化的時機，去調(diào)整或執(zhí)行自己的計劃。
第06術(shù)一言興邦圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。世人說話隨口而發(fā)，一言錯出，遺禍無窮。
第07術(shù)眾不敵寡將樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，雖盛必衰。一個人，一旦他違背了事物的發(fā)展規(guī)律去做事，即使一時擁有強大的勢力，也必然會失敗；一個人，如果能遵循事物的發(fā)展規(guī)律去做事，那么，即使目前勢單力薄，也能以少勝多。
第08術(shù)計中詭計凡趨合倍反，計有造合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反復(fù)相求，因事為制。世上萬事千變?nèi)f化，一個主帥，必須拿出多個計謀去應(yīng)付不斷變化的情況。
第09術(shù)天地?zé)o常天地所變換，既有變換，豈能長久乎？天地之間，沒有不變之天氣，沒有不變之人事，一個人只知一味地相信即成的傳統(tǒng)，而不知道革新，他就必然被時代所淘汰。
第10術(shù)推陳出新曲則全，枉則過，滿則盈，敝則新，少則得，多則惑。一切創(chuàng)新都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，只有對傳統(tǒng)有了徹底的了解，才能對其中的精華和糟粕分清，然后，剔除傳統(tǒng)中的糟粕，將傳統(tǒng)中的精華加以發(fā)揚光大。
第11術(shù)高瞻遠矚智用于眾人之所不能知，亦能用于眾人之所不能見。眾人不知道的東西，眾人看不見的東西，智者獨能明察秋毫。
第12術(shù)翻手為背為小無內(nèi)，為大無外。益損、去就、倍反，借以陰陽御其事，陽動而行，陰占而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。變是萬物發(fā)展的規(guī)律，只有運用靈活的而不是機械的方法來處理我們面前的事情，才能勝不驕敗不餒。
第13術(shù)忤合深謀凡趨合倍反，計有適合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反復(fù)相求，因事為制，成于事而合于計謀，與之為主，合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其術(shù)也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用于家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協(xié)四海，包就桀，然后合于湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。成在事業(yè)而合在計謀，可以認同他為輔助的君主；同合這個君主必然背離那個君主，計謀不能忠于兩個君主，必然會出現(xiàn)反往和背離。
第14術(shù)暗度陳倉圣人之道陽，愚人之道陰，圣人之制道，在隱與匿。聰明的將帥，往往會制造一些假象迷惑敵人，暗地里卻進行著制敵于死命的行動。
第15術(shù)一點突破從外制內(nèi)，事有因，由而隨也。要想從外部控制別人的內(nèi)心，必須抓住事物的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一切問題就可以迎刃而解了。
第16術(shù)視微成巨察其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微知類。一個明智的人，能夠根據(jù)細微的征兆，去推知潛在的重大事件。
第17術(shù)主客互變故為強者積于弱也，為有者積于曲也，有余者積于不定也，此其道不行也，柔弱勝于剛強，故積弱可以為強。較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術(shù)也。
第18術(shù)納叛招降勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。一個聰明的主帥，應(yīng)該有一種雄偉的政治家氣魄，他不拒絕任何一個想要歸附自己的人。
第19術(shù)應(yīng)敵而動從而應(yīng)之，事無不可。這里的“應(yīng)”是以無為達到無不為的一種方法。不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。
第20術(shù)三教九流凡度權(quán)量能，所以征遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用。一個人要想干出一番事業(yè)，就必須廣泛的招納各方面的人才。
第21術(shù)散縱連橫用分威散眾之權(quán)，以見其兌威。破壞敵人的聯(lián)盟關(guān)系，從而增強自己的威力。
第22術(shù)飛鉗破敵飛鉗篇謂“立世而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權(quán)度能，見天時之盛衰！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之于人，則量智能，權(quán)財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北?？梢矗梢?。”鬼谷子所謂“飛鉗”，就是立勢制勢，就是運用各種手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受我的脅持與控制，而且不能擺脫，即“綴而不失”。
第23術(shù)料敵如神寂然不動，感而遂能天下之?dāng)?，能知于知，見于不見。智者往往能透過錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，掌握敵人的真正動向。
第24術(shù)間不能人籌措萬類之始終，達人心之理，見變化之朕焉。智者往往能從微小的細節(jié)中捕捉到重大事情的征兆，識破敵人的陰謀。
第25術(shù)弱可攻強故為強者積于弱也，也有者積于曲也，有余者積于不定也，此其道術(shù)行也，柔勝于剛強，故積弱可以為強。弱與強，都是相對而言，在一定的情況下，弱也可以攻強，并能獲得勝利。
第26術(shù)無中生有神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。盡管天道混混沌沌，君主或?qū)浛梢杂纱送普摮鍪郎先f物變化的道理，解說無窮無盡的奧秘。
第27術(shù)空中樓閣飾言者，假之也，假之者，益損也。善于利用言詞去構(gòu)筑一個烏托邦的世界，調(diào)動己方人的積極性，引誘敵人上鉤。要努力將自己陳述的東西說得無比美好，具有強烈的誘惑力。
第28術(shù)帶兵帶心攝心者，人系其心于己。帶兵，必須要以帶心為最高的原則，必須使每個人心里服從。
第29術(shù)一石二鳥或因此，或因彼；或以事上，或以敵下。一個計謀能夠收到多種效果為佳。
第30術(shù)四兩千斤何謂量權(quán)？曰：度于大小，謀于眾寡。一個統(tǒng)帥或者將領(lǐng)，應(yīng)該知己知彼。這樣，他就能以“四兩”之力巧勝“千斤之力”。
第31術(shù)萬金間敵事皆有內(nèi)捷，索使本捷或結(jié)以財貨，或結(jié)以采邑。以厚金去進行活動，往往能收到戰(zhàn)場上得不到的結(jié)果。
第32術(shù)制人行權(quán)事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權(quán)也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命。所謂握權(quán)者，知權(quán)變；握其機而應(yīng)之，使與國家示于我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制于人，全在主動行權(quán)，一人被動，整個事情都將被弄糟。
第33術(shù)謀泄無功欲說者務(wù)隱度，計事者務(wù)循順。一個將帥或者統(tǒng)領(lǐng)，要想取得作戰(zhàn)的勝利，必須得嚴守秘密。
第34術(shù)怒傾帝王其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，動也。明智之士，不僅能以言語說動諸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王為他的言詞而感動。
第35術(shù)萬年大計遠而可知者，反往以驗來。真正的才略是既要面面關(guān)顧，又能大刀闊斧的興利除弊，既老謀深算，又能不拘于習(xí)慣形式。
第36術(shù)無形之勢勢者，利害之決，權(quán)變之威，勢敗者，不以神肅察也。時勢，對于一個統(tǒng)帥或者將領(lǐng)來說是很重要的，他應(yīng)該在眾人都未留意的時候，悄悄的行動，然后等待時機，一鳴驚人。
第37術(shù)不戰(zhàn)為勇主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。賢達之士，往往能夠在不消耗軍費，不打仗的情況下，就能使敵人罷兵求和。這樣的人，人們常常將他比作“神明”。
第38術(shù)霸者之資諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時，能抵為右。一旦國家生死存亡之際，那些出類拔萃者就應(yīng)當(dāng)挺身而出，抓緊時機去建立一番霸業(yè)。
第39術(shù)無百年敵世無常貴，事無常師，反于是，杵于彼，其術(shù)也。世事變換無窮，今天的朋友可能就是明天的敵人，今天的敵人，也可能明天就會成為朋友。
第40術(shù)降人引路情合者聽，故物歸類，抱薪趨火，燥者易燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應(yīng)，手勢譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是。一個將軍或者統(tǒng)帥，他要說服利用別人的將卒，必然要投其所好，使其對自己有一種感恩的心理。
第41術(shù)招賢攉奇計謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)而無隙者也。結(jié)法的種類很多，有內(nèi)結(jié)、外結(jié)、生結(jié)、死結(jié)等。張良友項伯是“內(nèi)結(jié)”，張儀、蘇秦的合縱連橫法是“外結(jié)”，以德服人，以惠懷人，為民某福，為國圖利，這是“生結(jié)”，褒揚死者，撫慰死者親屬，這是“死結(jié)”。
第42術(shù)推己及人無以人之近所不欲，而強之于人，無以人之所不知，而教之于人。不要拿別人不想要的東西來強迫人家接受，不要拿別人不了解的事去說教別人。
第43術(shù)反有所得欲強反劍，欲高反下，欲取反予，此言反聽之道，有以致誘之。相反的事物，不僅相生相成，并且本身就包含有對方的因素在內(nèi)，有些事情，表面上看來對自己無益，而事實上卻給自己帶來很大的好處。
第44術(shù)退避觀戰(zhàn)郄無極大，御無強大，則背可脅而并。退避可以觀變，強弱是可以互相轉(zhuǎn)化的。
第45術(shù)脫困之法中經(jīng)，謂振窮趨急。《中經(jīng)》講的是如何解救處于困難有急難者，一個有大志的人不論遭遇到什么環(huán)境，都能堅持自己的信念，為了脫困，能受世人不能受之苦，償世人不能償之味，這樣才能干出一番事業(yè)來。
第46術(shù)以靜制動天下之牝，常以靜勝牝，牝【pin】以靜為下。環(huán)境總是有變動的，人事總是有紛爭的，在紛擾的世事中，只要持一顆平靜的心去對待，才不會陷入神智迷亂的境界。
第47術(shù)千金買馬用賞貴信，古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。一個君主，他應(yīng)該有一種良好的德行，只有這樣，才能招募到賢能之士。
第48術(shù)兼弱攻味其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以謙，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也，正者，直也，喜者，悅也，怒者，動也，名者，發(fā)也，行者，成也，謙者，潔也，信者，明也，利者，求也，卑者，諂也。聰明的人，應(yīng)該懂得利用他人的弱點去攻擊他。
第49術(shù)錄功遺過是故智者不用其短，而用與人之所長，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。聰明的君主對待臣子，應(yīng)該寬宏大量，多記他們的功勞，少記他們的過失，這樣臣子往往會因感激而以身相報。
第50術(shù)下詔求賢故圣人以無為待有德，言察辭，合浴室。圣明之人，應(yīng)該想方設(shè)法去收攬人才。
第51術(shù)身后之計綴去者，謂綴己之系言，使有余思也。賢達之士，即使離開了人世，人們也往往深情的思念他。
第52術(shù)退兵制兵有退兵之術(shù)，有制兵之法，入軍不被甲兵。只因心常清靜，施德行善，雖只身而入，主帥親其賢軍，住卒親其德，敬畏之不暇，豈有加害者乎？有生死之機，動靜之際，有出入之竅，制之者，無處不是生我之門；縱之者，無處不是死我之地；其所出入內(nèi)外，全無死地。譬如，陸行不遇兇虎，此正是無死地之驗也。非有遠獸之法，非有禁獸之術(shù)，不可。
第53術(shù)大賢無敵善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神。賢能之士，能詳盡審視地理環(huán)境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。
第54術(shù)攻國攻敵制人者握權(quán)也。在攻打敵國時，還要向敵國之容納發(fā)起進攻。
第55術(shù)兩力均衡少則可以得眾，故積不足可以為有余。世上萬物，既對立又同一。
第56術(shù)以隱為顯用人之道，用之必隱，有先王之道，圣智之謀非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也。聰明之士，往往不會到處張揚自己的長處，而是處處讓人。
第57術(shù)伏間制勝熊之捕擊，必先伏而后動，將欲動變，必先養(yǎng)志，伏意以視間。聰明之士，不僅善于在戰(zhàn)場上用兵，而且善于用埋伏下的人員去爭取勝利。
第58術(shù)矯枉過正圣人見萌芽覷隙，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。一個聰慧之士，一旦國家政治出現(xiàn)了危機時，他就要用國法來挽救，如果情況特別危險，他就必須用嚴酷的刑法來處理紛變的人事。
第59術(shù)強而避之古之善用天下者，必量天下之權(quán)，量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱。賢明之士應(yīng)該對強弱之分有一個清楚的了解，懂得避強就弱。
第60術(shù)誘敵之誘圣人所誘，愚智之事皆不疑。圣人誘愚，則閉藏之，誘智，則撥之以情。
第61術(shù)間接觀察審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其志意。想考察一個人的虛實，往往從他平時流露出來的嗜好和性情去判斷。
第62術(shù)養(yǎng)虎為患故勝者斗其攻勢，茍進而不知退，弱者聞衷其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。勝利者如果為了一時的勝利沖昏了頭腦，只知道炫耀自己的成功，而不懂得繼續(xù)追擊敵人，則一定會給自己帶來禍害，弱小者一旦從打擊中清醒過來，發(fā)奮圖強，他的力量就得到空前的壯大。
第63術(shù)主觀大害合而不結(jié)者，陽親而陰疏，事有不合者，圣人不為謀也。有些事情表面上看來，似乎辦的很順利，而實際卻恰恰相反，這就要求賢達之士避免犯“主觀大害”的錯誤，深入生活調(diào)查研究，了解真情，否則，只從主觀意愿出發(fā)，必然害人害己。
第64術(shù)欲將取之以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。我們想要從對方那里占取什么，就必須先給予一些，只有這樣，我們的目的才能達到。
第65術(shù)善用敵人古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。在戰(zhàn)爭中，一個君主或統(tǒng)帥，不僅要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內(nèi)部的矛盾，使敵人中的一些人為他所用。
第66術(shù)孤掌難鳴出無間，入無聯(lián)，獨來獨往，莫之能止。人多不一定思那個獲勝，孤掌也發(fā)出聲音，只要真理在我們手上，我們就將無敵于天下。
第67術(shù)利害相關(guān)引鉤箝之辭，飛而箝之，其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立勢以鉤之。要使對方聽你的話，你就必須要給他指明利害之道。
第68術(shù)制造敵人斗郄者，斗強也。人如果沒有敵對的力量，就不會“相反相成”，事業(yè)上你必須有一個假想敵，未來打敗這個假想敵，你才會不斷的努力，上進。（對手是你走向成功的另一支手。）
第69術(shù)以敵為師效之于人，驗去亂之前，吾歸于誠已。一個眼光遠大、胸懷大志的統(tǒng)帥，不僅以先賢為師，有時，還要善于向敵人學(xué)習(xí)。
第70術(shù)耳食傳謠金門空物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。世多耳食之流，如聞群有譽甲者，則以甲為偶像，甲之一言一行皆以為然，而不去深究甲言與行之真實，譽其者也許對甲并不完全了解，而聞?wù)吒且杂瀭饔灐?div style="height:15px;">
第72術(shù)修成正果真人者，與天為一，而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。人，經(jīng)過長時間的修煉才能與“道”相合，達到這種境界的人叫做“真人”。人誕生時的天性并沒有很大的差別，只是在誕生以后才隨著各自所處的環(huán)境不同而變化成不同性格的人。
