山西地處黃河流域腹地，是中華民族重要的發(fā)祥地之一。 山西芮城西侯度文化遺址是迄今中國境內已知的最古老的舊 石器遺址，它的發(fā)現(xiàn)說明，早在180萬年前的遠古時代，這里就有了人類的蹤跡。在山西境內流傳并保存著大量的遠古神話傳說，不僅是中華民族文化寶庫中極為珍奇的瑰寶，也是探索人類起源和發(fā)展的珍貴資料。
人類的始祖是誰，是誰繁衍了人類，我國自古以來流傳著 許多美麗的神話故事。相傳女媧 ( 音娃 ) 用黃土造人并“煉五色石以補蒼天”； 又傳說女媧與伏羲為兄妹,又為夫妻，同為人類始祖。反映了原始社會母系氏族制度的影響和痕跡。女媧補天的目的無非是治水，其傳說中的“積蘆灰”是為了“止（原字不被網(wǎng)絡管理者接受，故空一字）水”； “斷鰲足”和“殺黑龍”乃是誅除水災發(fā)生時興風作浪的水怪；而“煉石補天”所需之“石”，亦是治理洪水必需之物。 所以，女媧補天的神話傳說應源于人類早期的治水。
然而，山西人民認為女媧又是中華民族開采煤炭的始祖。女媧燒煤的遺址至今仍留存在山西平定縣城北五十里的東浮山上。明人甑敬、陸深都有關于女媧煉石補天之處的傳說記載，甚至明未學者顧炎武也贊同女媧是“燒煤之始”的觀點。平定東浮山壽圣寺是古人紀念女媧而修建的媧皇廟，與壽陽西浮山遙遙相望，宛如女媧那對哺育了億萬人類的碩大無朋的乳峰。在今山西晉城的東浮山有“女媧窟”，吉縣有伏羲故宮。
著名的“后羿射日”神話傳說也源于遠古人類治理洪水和與干旱抗爭的活動。在史籍中,關于后羿氏族部落興亡的記載相當豐富而具體。有人考證,傳說中的羿射九日,并非真的將天上的九個太陽射下來,而是曲折地反映了遠古氏族部落 間的爭斗和互相殘殺。
在山西石樓、汾陽一帶流傳著有巢氏的神話傳說。有巢氏教人民構木為巢，使人們從山洞土穴中走出來，居于木上巢內，以避獸害?！肚f子》: “古者禽獸多而人民少,于是民皆巢居以避之。晝拾橡粟,暮棲木上,故命之曰有巢氏之民?！薄短接[》引《盾甲開山圖》云: “石樓山在瑯邪,昔有巢氏治此山南?！敝两袷瘶呛头陉柕鹊剡€存有這些傳說的遺跡。
傳說中的神農、黃帝、堯、舜、禹,在山西境內都有其蹤跡。神農嘗百谷而教民稼穡，是華夏民族的農業(yè)始祖。長子縣和高平縣交界的地方有座羊頭山，山上有神農城，也叫谷城，據(jù)說是神農獲得嘉谷之所；隰縣也有一座谷城，據(jù)說是神農嘗谷之所。黃帝是傳說中英雄時代的代表，被尊為華夏族的共同祖先。以黃帝為代表的時代是野蠻時代向文明時代轉化的開端，他與炎帝及蚩尤之間的戰(zhàn)爭對于形成華夏民族具有極其重要的意義?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》有“黃帝擒蚩尤”的故事,相傳蚩尤被黃帝殺死后,他的血化為鹵水,這就是運 城的解州鹽池；又說黃帝的史官倉頡創(chuàng)造了文字,開啟了文明的先河,在今臨汾南有倉頡故宅。相傳黃帝集團的活動大致在今山西的西南部。黃帝之后，有一個叫臺駘的英雄人物活躍在山西地區(qū)。臺駘在山西疏導汾水、洮水，修筑堤防，治理水患，使人民安居樂業(yè)。臺駘后來被山西人民尊奉為汾神，至今太原晉祠內有臺駘廟，長期受人祭祀。上述傳說的人物和故事實際上反映了一個極其漫長的歷史過程，經(jīng)過這個極其艱難的歷程，華夏民族終于到了創(chuàng)建國家的關鍵時期。在這個時期，山西成為舉世矚目的政治舞臺。
據(jù)《史記》記載,堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑 ,是夏商氏族領袖活動的重要地區(qū) ,民間口碑，言之鑿鑿。堯在山西建都，《史記正義》中記載得很詳細。對堯的政績，有史以來歷代典籍都給予極高的評價。堯選拔舜為繼承人，舜當時只是個普通百姓，在歷山耕種，在雷澤打漁，在河濱制陶器。傳說這些地方都在山西南部。歷來堯舜并稱，為傳說中的圣王。禹是舜派出治水的官員，大禹治水成功后，舜已年老，由部落聯(lián)盟會議推舉為繼承人。山西有許多關于他們活動的遺址和后人為紀念他們而建的廟宇,千百年來,祭祀活動經(jīng)久不衰。在今臨汾有堯廟和堯陵,永濟有舜廟,夏縣的嗚條崗有大禹故跡。
據(jù)學者考證,在公元前2000年以前,山西境內居住著龍圖騰的氏族部落,這是華夏族為龍的傳人的佐證。關于華夏一詞，據(jù)章太炎先生考證,本源于華山、夏水。近年來在河南西部和山西南部發(fā)現(xiàn)的二里頭文化，據(jù)測定屬于夏代紀年范圍內,雖然目前還沒有確定它是夏文化的直接根據(jù),但它對探索夏代的淵源具有十分重要的意義。稍后,東下馮遺址的發(fā)掘初步確定為夏朝文化遺址。目前發(fā)現(xiàn)的東下馮文化遺存達35 處之多，其中在臨汾就有 29 處,這與《禹貢》所載的冀州、太原，周人所說的“大夏”正相契合。此后垣曲商城的發(fā)現(xiàn)也都說明山西是華夏文明的發(fā)源地帶。
在沒有文字的遠古時代,人類以口碑相傳的方式將當時的英雄人物及其事跡流傳給后代,形成了色彩斑斕的遠古神話傳說。這些神話傳說,后來又被人散碎地記錄在各類典籍中,歷代繁衍滋生。我們既不能把它當作信史來看待,也不能 對它采取全然否定的態(tài)度。根據(jù)史籍和考古學者的發(fā)現(xiàn)和研究,可以說明上述種種傳說未必都是無稽之談。至少可以說明,在這些美麗動人的神話故事背后所反映的是一個真實世界的投影。
（太原晚報2006。6。21）
