很多人修習(xí)禪坐是為了逃離痛苦，因?yàn)槎U坐能給予我們一絲寧?kù)o、一些放松，也能幫助我們遠(yuǎn)離這個(gè)世界的悲慘與爭(zhēng)吵，體驗(yàn)喜悅與快樂(lè)。我們坐下，希望少一些苦惱。我們的行為就像一只躲進(jìn)洞穴的兔子，希望受到保護(hù)。我們像兔子一般坐在自己的洞穴中，希望不受騷擾，遠(yuǎn)離世界。
我們會(huì)這樣做，是因?yàn)槭芰颂嗫?，需要休息，需要逃離，但這并不是禪坐的真正目的。當(dāng)我們端坐如兔，腦海里便只會(huì)想著逃避痛苦。我們應(yīng)該以自己的智力與定力獲得洞察力，轉(zhuǎn)化內(nèi)在的痛苦，然后成為佛陀——一位覺(jué)悟的人，一位自由的人。
在佛教有三個(gè)世界觀：
·欲望與渴求的世界（欲界）
·有形的世界（色界）
·無(wú)形的世界（無(wú)色界）
我們有能力放下渴求與欲望。我們修習(xí)放下欲望的世界以獲得喜悅與幸福，這是修習(xí)的第一步。但即使我們離開(kāi)了欲望的國(guó)度，腦中的絮語(yǔ)仍會(huì)持續(xù)不斷地出現(xiàn)。因此我們修習(xí)靜止，希望停止腦中的絮語(yǔ)。
腦中的絮語(yǔ)由兩個(gè)元素組成：粗想與細(xì)想。粗想是初念，細(xì)想是反思性思維，持續(xù)的思維。
我們不能停止思考，因?yàn)槟X內(nèi)有一部錄音機(jī)在不斷運(yùn)作，這是腦中的絮語(yǔ)造成的噪音。要停止腦中的絮語(yǔ)，我們需學(xué)習(xí)覺(jué)察吸氣與呼氣；要停止思考，我們只需安住于吸氣與呼氣。在享受吸氣與呼氣的當(dāng)下，我們逐漸停止了腦中的絮語(yǔ)，獲得寧?kù)o。
我們坐在那里，享受吸氣與呼氣、享受寧?kù)o、享受沒(méi)有絮語(yǔ)的喜悅和快樂(lè)。
但僅僅這樣的修習(xí)是不夠的。如果只是這樣，我們可能會(huì)在三年后離開(kāi)修習(xí)的團(tuán)體。當(dāng)我們重返現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)再次看到存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的痛苦。在現(xiàn)實(shí)世界生活三個(gè)月或一年后，我們會(huì)希望重返修習(xí)團(tuán)體，如此循環(huán)不斷，結(jié)果使修習(xí)成為模式：從靜止與逃離中獲得喜悅與快樂(lè)。
這是正念的鐘聲，告訴我們需要更深入的修習(xí)。作為一名修習(xí)者，當(dāng)我們不快樂(lè)的時(shí)候，我們傾向責(zé)備那些令自己不快樂(lè)的東西。我們會(huì)這樣想，就是未能完全幸福，認(rèn)為是外在與周圍的環(huán)境造成了自己的痛苦，不是自己的問(wèn)題。這樣的情況在所有修習(xí)的團(tuán)體中都會(huì)出現(xiàn)。
如果我們懂得這個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)，就能建立一個(gè)團(tuán)體，讓在那里的每一位修習(xí)者都能覺(jué)知到，他們不快樂(lè)是因?yàn)椴欢帽４孀约旱男腋?，不懂得深入轉(zhuǎn)化痛苦與焦慮，任由那些深層的痛苦存在于心識(shí)的深處。
這些痛苦可能來(lái)自童年時(shí)期的經(jīng)歷，我們?cè)谕陼r(shí)期曾經(jīng)受到虐待；我們的痛苦也有可能來(lái)自父母，他們?cè)谕陼r(shí)曾經(jīng)遭受不當(dāng)?shù)膶?duì)待，他們的痛苦成為我們的痛苦。即使我們對(duì)自己的痛苦只有模糊的感覺(jué)，我們也要修習(xí)接觸它，以智慧辨認(rèn)它。
如果我們需要受苦，我們會(huì)這樣說(shuō)：“我將會(huì)受苦，因?yàn)槲抑劳纯嗍沁@樣的。我會(huì)學(xué)習(xí)從痛苦中受益?！边@就像吃苦瓜，我們不會(huì)害怕吃苦瓜，因?yàn)槲覀冎揽喙蠈?duì)身體有益。
因此，當(dāng)痛苦升起的時(shí)候，無(wú)論是憤怒、沮喪、失望，都留在那個(gè)痛苦的感覺(jué)之中，并歡迎它的來(lái)臨。即使這個(gè)痛苦沒(méi)有名字，即使你無(wú)法為它命名，但確實(shí)是痛苦，就要作好準(zhǔn)備，向它打招呼，溫柔地?fù)肀?，與它和諧共處。
當(dāng)我們接受痛苦并作好承受的準(zhǔn)備，它就無(wú)法再次困擾我們了。我們將感到自己有能力與痛苦共處。如果能夠這樣，痛苦將為我們帶來(lái)好處，如苦瓜具有療愈功效一樣。我們?nèi)菰S痛苦在我們內(nèi)心停留，我們?cè)敢饨邮芡纯鄟?lái)臨，也愿意受一點(diǎn)苦讓自己能夠?qū)W習(xí)。
如果不接受痛苦，不能溫柔地?fù)肀纯啵覀兙筒粫?huì)知道它到底是什么，也不會(huì)知道痛苦將會(huì)指引我們并帶來(lái)喜悅與幸福。沒(méi)有痛苦，沒(méi)有對(duì)痛苦的理解，我們就不可能得到真正的幸福。
坦然接受被誤解的現(xiàn)狀
如果你身處這樣的境況，可能會(huì)很苦惱，認(rèn)為自己被誤解，是不公義的受害者。你以為，只有當(dāng)人們停止誤解你，你的痛苦才能平息。但你可以采取其他的方式來(lái)改變現(xiàn)狀：接受這種境況。
是的，無(wú)論別人如何看待你，都只是他們看事情的方式而已，對(duì)于我自己，根本沒(méi)有任何苦惱的理由。
只有活出我的生命，以我的行動(dòng)、言語(yǔ)，才能向自己證明，我有善良的目的——和平與和解。當(dāng)我們能夠這樣做的時(shí)候，痛苦就不會(huì)困擾我們了。
痛苦由誤解、憤怒、憎恨及無(wú)明造成。如果依賴別人去消除痛苦的成因，可能要等很久。我們應(yīng)該更進(jìn)一步，通過(guò)專注力與洞察力觀察身邊的人，覺(jué)知他們的痛苦，知道這一切痛苦源自他們的思維方式、行動(dòng)方式以及說(shuō)話方式。如果我們能像他們一樣受苦，就能幫到他們。
因此，我們需要采取行動(dòng)，轉(zhuǎn)化痛苦，孕育智慧與慈悲之心來(lái)幫助他們。有了這樣的態(tài)度，這樣的理解方式，我們就不會(huì)再受苦，因?yàn)槲覀円呀?jīng)擁有了悟的智慧與慈悲的心態(tài)。智慧與慈悲只有通過(guò)修習(xí)才能獲得。
在佛陀時(shí)期，佛陀也遇到同樣的困難與不公義。有一次，有人殺了一個(gè)舞娘，將她的尸體埋在寺廟地下，然后通知“警方”?！熬瘑T”來(lái)到寺廟發(fā)現(xiàn)了尸體，隨之傳播謠言，說(shuō)佛陀和眾僧人與這名舞娘有不好的關(guān)系，他們殺害了她并埋了她的尸體。這件事發(fā)生后的早上，當(dāng)僧人穿上袈裟持缽到鎮(zhèn)里化緣時(shí)，人們注視他們的目光令他們非常難堪——那目光充滿懷疑與鄙視。這樣的情況持續(xù)了很多天。
這些僧人到佛陀那里說(shuō)：“親愛(ài)的老師，我們不能再到鎮(zhèn)里化緣了。每一次我們到那里去，人們就用那樣的眼神看著我們，我們承受了很大的痛苦?！?/p>
佛陀回答：“重要的是你們沒(méi)有做這事，你們并沒(méi)有做人們譴責(zé)你們所做的事情。你們很清楚自己一直在堅(jiān)守戒律。這是我們的修習(xí)。終有一天，通過(guò)你的生活方式，通過(guò)你的修習(xí)方式，誤會(huì)能得到消除。這個(gè)世界總有這樣的事情發(fā)生。如果你擁有理解與慈悲，你就不會(huì)痛苦。這世上總有一群懷有嫉妒的人，他們嘗試制造狀況詆毀我們的聲譽(yù)。這些人一定因嫉妒承受了很多痛苦，所以才會(huì)做出這樣的事情。我們應(yīng)以慈悲之心善待他們。通過(guò)你們的修習(xí)，終有一天，你們將能幫助他們醒悟，知道他們所做的并未能困擾走在靈修道上的人?！?/p>
聽(tīng)了佛陀的教導(dǎo)，這些僧人不再苦惱。
數(shù)星期之后，一位佛陀的學(xué)生和支持者——給孤獨(dú)長(zhǎng)者，聘請(qǐng)了私家偵探調(diào)查這件事情，終于發(fā)現(xiàn)了罪犯。但這件事得到澄清之前，佛陀的團(tuán)體已為此事受了一個(gè)月左右的苦。
你是受一點(diǎn)苦，受很多苦，或者一點(diǎn)苦惱也沒(méi)有，完全由你自己掌控，視乎你是否有智慧，是否慈悲，完全視乎于你自己。
如果你需要受很多苦，那就讓自己受苦吧。溫柔地?fù)肀ё约旱耐纯喟?，以你的整個(gè)心去體驗(yàn)苦，再以你的正定與洞見(jiàn)深入觀察，由此得到慈悲與理解，你就不會(huì)再憎恨那些嘗試令你受苦的人。你會(huì)發(fā)愿修習(xí)，希望能在將來(lái)幫助那些人。
如果你的痛苦是由你的父親或母親傳遞給你的，那么不要責(zé)怪它們。因?yàn)楦改敢苍S沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸佛法，沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸修習(xí)，他們的痛苦因此傳遞到了你那里。如果你懂得修習(xí)，你就能夠幫助在你內(nèi)心的父母。你愿意替他（她）受苦。
但這種受苦并不是負(fù)面的東西，你受苦是為了尋找出路。容許自己受一點(diǎn)苦，不要企圖逃離痛苦，這就是美妙的修習(xí)。很多人小時(shí)候恨吃苦瓜，但當(dāng)他們長(zhǎng)大之后，都愛(ài)上了喝苦瓜湯。
最困難的情況是當(dāng)我們知道痛苦存在，卻不知道這個(gè)痛苦的性質(zhì)。它很模糊，我們不知道該如何稱呼它。痛苦真實(shí)地存于我們內(nèi)心，但我們未能以覺(jué)知的光照遇見(jiàn)它、辨認(rèn)它。這是因?yàn)樵谖覀儍?nèi)心有很多障礙、很多抗拒以及逃避的傾向，不想回到內(nèi)心的“家”去面對(duì)它。
我們知道，這是藏識(shí)的“習(xí)氣”。每一次我們即將觸及痛苦的時(shí)候，就不想與它接觸，甚至想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離。我們一直都在這樣做，因此沒(méi)有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)它，辨識(shí)它，確認(rèn)它。
現(xiàn)在我們要告訴自己，不會(huì)再這樣下去了。無(wú)論痛苦什么時(shí)候到來(lái)，我們都將不再逃離它，反而停下來(lái)，歡迎它的來(lái)臨。我們通過(guò)觀照和正念，將能確認(rèn)痛苦，因?yàn)樗型纯嗟募m結(jié)隨時(shí)都會(huì)嘗試顯現(xiàn)。我們無(wú)需回到從前才能接觸和辨認(rèn)它。
只要停住當(dāng)下，以正覺(jué)和正念的態(tài)度對(duì)待，痛苦就會(huì)以這樣或那樣的形式顯現(xiàn)。當(dāng)我們能辨識(shí)到痛苦顯現(xiàn)的跡象，就能夠確認(rèn)它的本質(zhì)。
佛教的禪修練習(xí)專注在當(dāng)下時(shí)刻。我們不用返回過(guò)去，到童年去接觸自己的痛苦以及痛苦的原因，我們只需要安住在當(dāng)下并觀照，源自過(guò)去，甚至是過(guò)去世的痛苦就會(huì)顯現(xiàn)。其實(shí)，它整天都在顯現(xiàn)，我們可以由它的表現(xiàn)確認(rèn)它。
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