孔子曾拜見老子，問了幾個(gè)問題，孔子十分佩服。 回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」 孔子道：「見之！」弟子問：「老子何樣？」 孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)雲(yún)而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！」
01
第一段對(duì)話
老子送別孔子，贈(zèng)言道：「吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝，願(yuàn)以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔子頓首道：「弟子一定謹(jǐn)記在心！」
解釋：聰明的人容易死，是因?yàn)橄矚g譏諷別人的過失。
喜歡辯論還很厲害的人容易招禍，因?yàn)樗麄兿矚g說別人的錯(cuò)誤。
如果是別人的晚輩，就不要把自己態(tài)度放高；如果是別人的下屬，就不要顯擺自己的高明。
感悟：月明星稀，月亮明亮的時(shí)候，星星就很稀疏。
一個(gè)人太有才華的時(shí)候，就容易顯得別人黯淡無光。
每個(gè)人都愛面子，太聰明的人容易損傷別人的面子。
蘇軾遭難，蘇轍說：蘇軾何罪，獨(dú)以名太高。
不顯山，不露水，默默把事情做好，才是避禍保身之道。
02
第二段對(duì)話
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾。
孔丘嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增?！箍浊鸾忉尩溃骸肝崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣」老子道：「天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！」
解釋：孔子面對(duì)河流感嘆，逝者如斯，自己年華老去，卻不知道自己要做什麼。
老子卻說：人生天地之間，本來和自然一體，人的生老病死，和大自然的春夏秋冬其實(shí)沒什麼區(qū)別。自然而生，自然而死，順其自然，就不會(huì)迷失本性，心中常想功名利益，心中才會(huì)焦慮，才會(huì)生出煩惱。
孔子解釋說：我是擔(dān)憂仁義不能施行天下，戰(zhàn)亂不能停止，國政不能清明，而匆匆一生幾十年，所以我才會(huì)有一種大丈夫生於世間，卻不能建功立業(yè)，為民眾做些事情的感慨。
老子說：天地沒人推動(dòng)卻自然而行，日月沒有人推著卻可以井然有序，飛禽走獸不用人造卻也欣欣向榮，這些都是自然而然的事情，哪裡用得著勞煩我們。
人的生死榮辱，也都是自然之道罷了。
尊重自然，順應(yīng)自然，國政自然清明，人心自然歸正，哪裡用得著去提倡仁義禮樂呢。
越是提倡這些，離人的本性越遠(yuǎn)，就像是擊鼓追人，敲的越響，人跑的越遠(yuǎn)。
感悟：孔子要推行仁義，但是人生短暫，怕不能施行，因此感嘆煩惱。
老子卻說：仁義這個(gè)東西，順其自然，不要人為推動(dòng)。
對(duì)於老子的觀點(diǎn)，胡適先生曾有發(fā)揮：
一個(gè)骯髒的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國家，道德自然會(huì)逐漸回歸； 一個(gè)乾淨(jìng)的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)範(fàn)，人人大公無私， 最終這個(gè)國家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯髒國家。
03
第三段對(duì)話
老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說：「汝何不學(xué)水之大德？」孔丘曰：「水有何德？」老子道：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也?！箍浊鹇勓裕腥淮笪虻溃骸赶壬搜?，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。 」老子點(diǎn)頭說：「與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也； 損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進(jìn)，善待時(shí)也。故聖者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。」「汝此去後，應(yīng)去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行於大街，誰敢用你？」老子曰：「欲觀大道，須先游心於物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也?！箍鬃訂枺骸赣^其同，有何樂哉？」老子道：「觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？」孔丘道：「先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！拐f完，依依不捨地告別老子。
解釋：老子說，為什麼不學(xué)習(xí)水的德行呢？
孔子說：水有什麼德行。
老子說：上善若水，水利於萬物而不爭搶，處在眾人厭惡的地方，這是謙卑的德行。
江海能這麼廣闊，都是因?yàn)樗梢员跋隆Ｌ煜聸]有比水更柔軟的，卻也沒有比它更剛強(qiáng)的。
這就是柔德。所以柔軟可以勝過剛強(qiáng)，它沒有「有」，所以可以自由出入於「無」。這就是不言之教，這就是「無為」。
孔子說：我知道了，大家都往高處走，只有水往低處走，大家都在容易的地方，水獨(dú)自在困難的地方，大家都是潔凈的地方，只有水在污穢的地方，它所在的地方，都是大家不喜歡待的地方，所以，誰能和他爭搶呢？
老子：與世無爭，所以誰也不能和它爭。這就是水德。
水無處不在，道無處不在，水不曾失敗。
空而靜，適合為淵。
損害自己，施恩不求報(bào)，這是仁。
圓的地方一定打旋，方的地方一定折轉(zhuǎn)，塞住一定停止，掘開一定流出，這是守信。
洗凈萬物，齊平高低，這是善於治理。
東西放上能浮，看東西能清楚，衝擊起來勢(shì)不可擋，這是善於使用他的才能。
晝夜不停，滿了再進(jìn)，這是善於等待時(shí)機(jī)。
善於聖人隨機(jī)應(yīng)變；智者順其自然。
你此去，一定要禮讓恭謙，戒掉驕矜之氣，去掉臉上的志向和慾望，不然風(fēng)風(fēng)火火，氣勢(shì)逼人，誰敢用你。
感悟：這段話在《道德經(jīng)》中有類似的表述。
順其自然很難理解，所以老子用水來打比方。
水就是懂得順其自然，所以可以成百穀王。
無為不是消極應(yīng)對(duì)。
而是抓住時(shí)機(jī)，找準(zhǔn)方法，善於使用才能，懂得尊重萬物必然存在的規(guī)律。
不要以人為尊，而以天為尊，不要違逆天道，胡亂作為。
04
第四段對(duì)話
老子曰：「欲觀大道，須先游心於物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知 其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也?！箍鬃訂枺骸赣^其同，有何樂哉？」老子道：「觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？」孔丘道：「先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！拐f完，依依不捨地告別老子。
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