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秦嶺每一種表達(dá)都指向文化

作者：夏明勤    發(fā)布時(shí)間：2010-1-8

    過(guò)去的6天，八集紀(jì)錄片《大秦嶺》已經(jīng)撥開(kāi)歷史的云霧，一個(gè)博大寬厚的群山像一個(gè)巨大的文化搖籃樣展現(xiàn)在我們面前：周、秦、漢、唐的絕代風(fēng)華，是憑借著秦嶺山脈樸實(shí)無(wú)華卻堅(jiān)硬剛強(qiáng)的巨大軀體的支撐，才輝煌于世，光照至今，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化三個(gè)重要思想源頭的儒、釋、道，也曾在這里互補(bǔ)、發(fā)展、繁衍。我們從中領(lǐng)略到中華文化的宏闊景觀，也透析出中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。

    山脈語(yǔ)者

    張騫故里：我們?nèi)宥夹諒?/span>

    秦嶺南麓城固縣博望鎮(zhèn)的博望村，共有120多戶人家，這些人家都為張姓。究其原委也就不足為怪，因?yàn)檫@里就是西漢時(shí)期絲綢之路的開(kāi)拓者——張騫的故里。

    張騫后裔——第64代的張兆元說(shuō)，他們?nèi)宥夹諒垼?#8220;我們65代現(xiàn)在可能是大概三十幾個(gè)人，66代可能有100多人”。

    張騫從長(zhǎng)安出發(fā)的時(shí)候，整個(gè)世界東方與西方還相互隔絕，就在張騫到達(dá)中亞各國(guó)1100多年后，意大利旅行家馬可·波羅的雙腳，才踏上中國(guó)的土地；而西班牙探險(xiǎn)家哥倫布開(kāi)往東方的船隊(duì)，在張騫出使西域1300多年之后，才從西班牙的巴羅斯港揚(yáng)帆啟程。

    漢武帝開(kāi)通通往西域各國(guó)的道路，最初的想法只是為了征討匈奴，開(kāi)拓大漢疆域。但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，被張騫帶到西方的中國(guó)絲綢，卻源源不斷地走向世界，西方的珍寶黃金，也沿著這條閃爍著絲綢光芒的道路，涌進(jìn)西漢都城長(zhǎng)安。

    絲綢之路，一條由開(kāi)拓者張騫走在最前面的萬(wàn)里通途，把古老中國(guó)和遙遠(yuǎn)的西方世界，連在了一起。

    復(fù)旦大學(xué)歷史系教授朱維錚認(rèn)為，絲路開(kāi)通之后，語(yǔ)言文字、宗教信仰、生活習(xí)慣，還有跟這些有關(guān)系的奢侈品都會(huì)跑進(jìn)來(lái)，那就是文化交往。

    絲綢之路的絲綢已經(jīng)腐爛了，但是絲綢之路所宣示出來(lái)的和平的印象、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的印象、溝通文化的印象是永存的。文化學(xué)者肖云儒認(rèn)為，可以把絲綢之路作為一個(gè)象征，“具體的絲綢已經(jīng)可能風(fēng)化了，但是絲綢的閃光，帶給我們的是一條閃光之路，文化閃光、和平閃光、歷史閃光、意志和品格閃光的路”。

    靠山“癡”山

    李利安：秦嶺是中華文化的圣山

    莽莽秦嶺之中，佛教在唐朝完成了它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度融合，談起中國(guó)文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤其絢麗的一朵奇葩。秦嶺腳下的草堂寺，不僅有著關(guān)中八景之一的“草堂煙霧”之稱，還是中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)立經(jīng)書(shū)翻譯場(chǎng)院。長(zhǎng)安城內(nèi)的大雁塔，則是為高僧玄奘保存佛經(jīng)的地方。而在玄奘前往西天取經(jīng)的時(shí)候，秦嶺的深沉博大給他留下了難以磨滅的印象。唐高宗根據(jù)玄奘遺愿，將他的遺骨安葬在能看到“萬(wàn)山之祖”的秦嶺腳下。

    據(jù)西北大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)李利安介紹，秦嶺中是許多老百姓樂(lè)于游玩的地方。在游玩的同時(shí)看看寺廟，訪訪高僧，談?wù)劮鸱?，這也是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城里邊一般老百姓非常重要的一種文化生活的一個(gè)場(chǎng)面。特別是在春暖花開(kāi)的時(shí)候，終南山一派熱鬧景象，相當(dāng)多老百姓都是去那里和高僧談?wù)劮?，?qǐng)請(qǐng)法，念念經(jīng)，所以這個(gè)活動(dòng)當(dāng)時(shí)也是非常有影響的。“所以終南山在佛教領(lǐng)域的影響，是全方位的，多方面的，而且這種影響在唐宋時(shí)期三四百年間，持續(xù)不散，被佛教界認(rèn)為是中國(guó)最有名的四大朝圣之地。當(dāng)然后來(lái)終南山隨著首都東移，這種中心地位喪失，經(jīng)濟(jì)慢慢也不發(fā)達(dá)，文化方面也逐漸走向下坡路了。終南山的這個(gè)地位，才從中國(guó)名山的地位里頭消失了。這是非常遺憾的。”

    所以，李利安感嘆說(shuō)，“離開(kāi)了秦嶺，中華文明的歷史就可能不是我們現(xiàn)在所看到的這個(gè)樣子；離開(kāi)了秦嶺，中華文化的現(xiàn)狀很可能也不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以秦嶺是中華文化的圣山”。

    觀山劇場(chǎng)

    老子：從這里被推為辯證法之父

    公元前516年，位于秦嶺腳下的函谷關(guān)，注定要成為世界文明史上，最值得記憶和回味的一個(gè)地方。

    因?yàn)樵诶献又v出“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之前，世界上還沒(méi)有哪一個(gè)人能夠用如此簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，深刻闡釋出宇宙萬(wàn)物之間，這種相克相生的哲學(xué)關(guān)系。

    從這個(gè)意義上說(shuō)，2500年前函谷關(guān)關(guān)樓上的那一盞光焰黯淡的青燈，卻注定成為照亮人類文明進(jìn)程的不滅光焰。

    伴隨著秦嶺山中那飄忽不定的山嵐霧氣，老子的胸中升騰奔涌。他鋪開(kāi)竹簡(jiǎn)，用黝黑閃亮的筆墨，書(shū)寫(xiě)下那足以令后人景仰與驕傲的第一行字：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

    就在老子寫(xiě)作《道德經(jīng)》的時(shí)候，西方宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》，還孕育在襁褓之中。蘇格拉底的《對(duì)話錄》，100年后才在希臘出現(xiàn)。十六世紀(jì)以后，《道德經(jīng)》被西方的商船和傳教士帶到西方，很快被譯成各種西方文字，傳遍歐洲大陸。德國(guó)哲學(xué)家尼采在閱讀《道德經(jīng)》之后說(shuō)，老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”

    德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲看到《道德經(jīng)》后，根據(jù)老子陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，提出二進(jìn)位思想，并為老子學(xué)說(shuō)取了一個(gè)洋名：辯證法。

    從此，老子被推到了辯證法之父的位置。

    老子也許不會(huì)想到，他那充滿智慧和辯證思想光芒的《道德經(jīng)》五千言，如同一把鑰匙，為人類打開(kāi)了通往宇宙的大門?！兜赖陆?jīng)》蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，不但滋養(yǎng)了中華民族，而且在傳入歐洲后，為西方的哲學(xué)以及社會(huì)、科學(xué)的發(fā)展，注入了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

    開(kāi)門見(jiàn)山

    肖云儒：秦嶺是中華文化的中心坐標(biāo)

    陜西省文聯(lián)副主席、文化學(xué)者、文藝評(píng)論家肖云儒在秦嶺腳下生活了近50年，可以說(shuō)和秦嶺是耳鬢廝磨，他認(rèn)為，“秦嶺不僅是一座自然之山，而且是一座文化之山，秦嶺不僅有自然美的魅力，而且有文化美的魅力，甚至于文化美的魅力更勾引我們的魂魄”。

    莽莽秦嶺，橫亙于中國(guó)內(nèi)陸腹地，是中國(guó)南北方文化、東西部文化的聚合點(diǎn)和交匯點(diǎn)。這里是華夏文明的誕生地，奔突著春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢盛唐的時(shí)代風(fēng)雷。中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家、第一個(gè)封建制國(guó)家、第一個(gè)東方帝國(guó)，都誕生在秦嶺溫暖寬厚的懷抱里；老子、秦始皇、劉邦、劉徹、李世民，在這里成就他的千秋偉業(yè)；道教文化、秦楚文化、巴蜀文化、中原文化、關(guān)隴文化和佛教文化摹與她密不可分……這座綿延1500公里的高峻山嶺，就像一位襟懷寬廣、仁慈睿智的圣賢，向我們提示一個(gè)民族高貴豐滿的靈魂孕育成長(zhǎng)的全部歷程。

    在肖云儒看來(lái)，秦嶺是中華文化的“十”字交叉點(diǎn)。“它把中國(guó)古代文明隔離開(kāi)了又銜接起來(lái)，它的西北邊，這個(gè)十字的西北邊就是秦隴文化區(qū)，它的西南邊就是巴蜀文化區(qū)，它的東南邊就是湘楚文化區(qū)，它的東北邊就是燕趙文化和三晉文化區(qū)，在空間上中國(guó)古代各個(gè)文明板塊大致是朝向這個(gè)十字，就是秦嶺、黃河十字，聚攏集中的”。

    從這個(gè)意義上來(lái)講，肖云儒覺(jué)得秦嶺是中華大地的中心坐標(biāo)，“因?yàn)樗惶幹袊?guó)的中心；秦嶺又是中華文化的中心坐標(biāo)，繼而言之，加上所有的秦嶺的形象給我印象，秦嶺就是中國(guó)精神的一個(gè)紀(jì)念碑，一個(gè)紀(jì)念塔，它應(yīng)該是和長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江一樣，作為中國(guó)這塊土地、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的主要標(biāo)志物存在著。”